|
|
|
1- ما أركان الجملة الفعلية والاسمية؟ 2- ما هو الوقف والابتداء في القرآن الكريم؟ 3- ما فائدة الوقف في القرآن الكريم؟ 4- هل يصحّ الوقف على ما يخلّ المعنى؟ 5- ما المقصود بالتعلّق اللفظي والمعنوي؟ 6- هل يصح الوقف مطلقاً على فواصل الآيات؟
يعتبر الوقف والابتداء من أهم أبواب علم التجويد التي يبتغي للقارىء أن يهتم بها ويتعرف إليها. فقد ورد أن الإمام علي (عليه السلام) سئل عن قوله تعالى: ﴿وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا﴾ فقال (عليه السلام): «الترتيل هو تجويد الحروف ومعرفة الوقوف»، فالوقف حلية التلاوة، وزينة القارىء، وبلاغ التالي وفهم المستمع وفخر العالم وبه يعرف الفرق بين المعنيَيْن المختلفَيْن. يُروى أن أحدهم خطب أمام رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) فقال: «من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما» ووقف، فقال له رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): «قم بئس الخطيب أنت، قل: ومن يعص الله ورسوله فقد غوى» فعلى المتكلم أو القارئ أن يختار مواضع ومقاطع يقف عندها ليظهر المعنى المقصود للسامع، والخطأ فيه مكروه ومستقبح في الكلام الجاري بين الناس، وأشد كراهة وقبحاً في كلام الله سبحانه وتعالى ولهذا كانت معرفة الوقف شطر تعريف الترتيل عند أمير المؤمنين (عليه السلام) والوقف على مقاطع الكلام نوعان، نوع يجوز الوقف عليه وهو ما يؤدي معنًى صحيحاً، ونوع لا يجوز الوقف عليه وهو ما لا يؤدي معنًى صحيحاً. فالوقف والابتداء هو عِلمٌ بقواعد يعرف بها محال الوقف ومحال الابتداء وما يصح منها وما لا يصح. أمّا فائدته فهي صون النص القرآني من أن تنسب فيه كلمة إلى غير جملتها.
لغة: المنع، والحبس. يقال: أوقفت الدابة أي حبستها. وعند المجوّدين: هو قطع الصوت على كلمة قرآنية بزمن ما يتنفس فيه عادة القارىء بنيّة استئناف القراءة لا الإعراض عنها ويكون في أواخر الآيات وأواسطها بخلاف السكت والقطع، ولا بد معه من النفس، وله أربعة أقسام ابتداءً: 1 - الاضطراري. 2 - الانتظاري. 3 - الاختباري. 4 - الاختياري.
هو ما يعرض للقارىء بسبب ضيق نفس ونحوه كعجز أو عطاس أو نسيان، فله أن يقف على أي كلمة شاء، ولكن يجب عليه الابتداء بالكلمة الموقوف عليها إن صح الابتداء بها.
هو أن يقف القارىء على كلمة ليعطف عليها غيرها عند جمعه لاختلاف الروايات والقراءات.
هو الذي يتعلق بالرسم لبيان المقطوع والموصول، والثابت والمحذوف ونحوه، ولا يوقف عليه إلاّ لحاجة، كسؤال ممتحن أو تعليم قارىء كيف يقف إذا اضطُرّ لذلك.
وهو أن يقصد لذاته من غير عروض سبب من الأسباب المتقدمة، وهذا النوع من الوقف هو المقصود بيانه، وهو على قسمَيْن : جائز وغير جائز. والجائز على ثلاثة أقسام: أ - الوقف التام. ب - الوقف الكافي. ج - الوقف الحَسن. أما غير الجائز فله نوع واحد وهو الوقف القبيح.
هو الوقف على كلمة قرآنية ليس بينها وبين ما بعدها تعلق لفظي ومعنوي وأغلب ما يكون عند رؤوس الآيات وعند انقضاء القصص وهو أرقى أنواع الوقف. ويقصد بالتعلق اللفظي من جهة اللغة والإعراب والمعنوي من جهة المعنى والتفسير، وحكمه: يصح الوقف عليه والابتداء بما بعده. ملحوظة: الوقف اللازم بحسب تعبير علماء ضبط الرسم القرآني هو من قبيل الوقف التام.
1 - أن يكون آخر قصة نحو: ﴿وَأَسْلَمْتُ مَعَ سُلَيْمَانَ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (44) وَإِلَى ثَمُودَ... ﴾ (253). 2 - الابتداء بما بعده بالنهي نحو: ﴿وَاللَّهُ عِندَهُ حُسْنُ الثَّوَابِ (195) لاَ يَغُرَّنَّكَ تَقَلُّبُ... ﴾ (254). 3 - الابتداء بما بعده بالشرط نحو: ﴿لَيْسَ بِأَمَانِيِّكُمْ وَلاَ أَمَانِيِّ أَهْلِ الْكِتَابِ مَن يَعْمَلْ سُوءًا﴾ (255). 4 - الابتداء بما بعده بالاستفهام نحو: ﴿إِنَّ فِي ذَلِكَ لَعِبْرَةً لِّمَن يَخْشَى (26) أَأَنتُمْ أَشَدُّ... ﴾ (256). 5 - الابتداء بما بعده بالأمر نحو: ﴿لَا يَمَسُّهُمْ فِيهَا نَصَبٌ وَمَا هُم مِّنْهَا بِمُخْرَجِينَ (48) نَبِّىءْ عِبَادِي﴾ (257). 6 - الابتداء بما بعده بياء النداء نحو: ﴿وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا (40) يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ... ﴾ (258). 7 - الفصل بين آية عذاب وآية رحمة نحو: ﴿وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ﴾ (259). 8 - العدول من الأخبار إلى الحكاية نحو: ﴿وَمِن قَوْمِ مُوسَى أُمَّةٌ يَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَبِهِ يَعْدِلُونَ (159) وَقَطَّعْنَاهُمْ فِي الْأَرْضِ﴾ (260). 9 - عند انتهاء الاستثناء نحو: ﴿إِلَّا الَّذِينَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ فَلَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ (6) فَمَا يُكَذِّبُكَ بَعْدُ بِالدِّينِ ﴾ (261)، ﴿وَلَوْلاَ فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لاَتَّبَعْتُمُ الشَّيْطَانَ إِلاَّ قَلِيلاً (83) فَقَاتِلْ فِي سَبِيلِ﴾ (262). 10 - عند انتهاء القول نحو: ﴿إِذْ قَالَ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ مَا تَعْبُدُونَ (70) قَالُواْ نَعْبُدُ أَصْنَاماً فَنَظَلُّ لَهَا عَاكِفِينَ (71) ﴾ (263). 11 - الابتداء بما بعده بالنفي نحو: ﴿ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ نَزَّلَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ وَإِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُواْ فِي الْكِتَابِ لَفِي شِقَاقٍ بَعِيدٍ (176) لَّيْسَ الْبِرَّ أَن تُوَلُّواْ وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ... ﴾ (264).
هو الوقف على كلمة قرآنية بينها وبين ما بعدها تعلق معنوي لا لفظي حكمه يصح الوقف عليه والابتداء بما بعده ويكون عند فواصل الآيات وأواسطها. حكمه: يصح الوقف عليه والابتداء بما بعده.
1 - أن يكون ما بعده مبتدأ نحو: ﴿وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ(85) أُوْلَئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُاْ﴾ (265). 2 - أن يكون ما بعده فعلاً مستأنفاً نحو: ﴿لِيَذُوقَ وَبَالَ أَمْرِهِ عَفَا اللَّهُ عَمَّا سَلَفَ﴾ (266). 3 - أن يكون ما بعده إن المكسورة نحو: ﴿فَأَيُّ الْفَرِيقَيْنِ أَحَقُّ بِالأَمْنِ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ﴾ (267). 4 - أن يكون ما بعده مفعولاً لفعل محذوف نحو: ﴿وَالْمُؤْمِنُونَ يُؤْمِنُونَ بِما أُنزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ وَالْمُقِيمِينَ الصَّلاَةَ وَالْمُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَالْمُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ أُوْلَئِكَ سَنُؤْتِيهِمْ أَجْرًا عَظِيمًا﴾ (268). 5 - أن يكون ما بعده حرف بل نحو: ﴿وَقَالُواْ قُلُوبُنَا غُلْفٌ بَل لَّعَنَهُمُ اللَّهُ﴾ (269). 6 - أن يكون ما بعده سين أو سوف المستقبلية نحو: ﴿وَاتَّبَعُواْ الشَّهَوَاتِ فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا﴾ (270).
1- ما المقصود بالتعلق اللفظي؟ 2- ما المقصود بالتعلق المعنوي؟ 3- متى يكون الوقف ناقصاً وممنوعاً؟ 4- متى يكون الوقف اضطرارياً؟ 5- هل يصحّ الوقف على كل فواصل الآيات؟ 6- ما هو أرقى أنواع الوقف؟
هو الوقف على كلمة قرآنية بينها وبين ما بعدها تعلق لفظي ومعنوي إلاّ أن الوقف عليها يعطي معنىً صحيحاً. حكمه: يصح الوقف عليه ولا يصح البدء بما بعده إلاّ إذا كان رأس آية لكونه إما موصوفاً والآخر صفة له، أو مبدلاً منه والثاني بدلاً أو مستثنى منه والآخر مستثنى ونحو ذلك من كلام تعلق بما بعده لفظاً ومعنى، كالوقف على ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ﴾ ثم يبتدىء ﴿رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ فهذا وإن كان كلاماً أفهم معنىً، لكنه تعلق بما بعده لفظاً ومعنى، إذ الصفة والموصوف كالشيء الواحد لا يفرّق بينهما، وكالوقف على ﴿يُخْرِجُونَ الرَّسُولَ وَإِيَّاكُمْ أَن تُؤْمِنُواْ بِاللَّهِ رَبِّكُمْ﴾ (275)، فالوقف على «الرسول» حسن لأنها جملة مفيدة وكلام يحسن الوقف عنده، ولكن الابتداء بما بعده لا يحسن، بل هو من الابتداء القبيح لأنه يفسد المعنى.
وهو الوقف على كلمة قرآنية بينها وبين ما بعدها تعلّق لفظي ومعنوي إلا أن الوقف عليها يعطي معنىً ناقصاً أو مرفوضاً أو فاسداً. حكمه: لا يصح الوقف عليه ولا البدء بما بعده، فإن وقف مضطرًّا أعاد. أو هو الوقف على كل كلام لا يفهم منه معنى، لتعلّقه بما بعده لفظاً ومعنى مع عدم الفائدة، أو أفاد معنى غير مقصود أو أَوْهم فساد المعنى، مثل الوقف على ﴿بِسْمِ﴾ وعلى ﴿الْحَمْدُ﴾ وعلى ﴿رَبِّ﴾ وعلى﴿مَالِكِ﴾ وعلى ﴿صِرَاطَ الَّذِينَ﴾، فكل هذا لا يتم عليه كلام ولا يفهم منه معنى. وقد يكون بعضه أقبح من بعض كالوقف على ما يفسد المعنى المراد نحو: ﴿وَإِن كَانَتْ وَاحِدَةً فَلَهَا النِّصْفُ وَلأَِبَوَيْهِ﴾ (276). فإن المعنى يفسد بهذا الوقف، لأن المعنى على ذلك أن البنت مشتركة في النصف مع أبوَيْها، وإنما المعنى أن النصف للبنت دون الأبوَيْن، ثم استأنف الأبوَيْن بما يجب لهما مع الولد. وأقبح من هذا ما يحيل المعنى ويؤدي إلى ما لا يليق والعياذ بالله تعالى نحو الوقف على: ﴿إِنَّ اللَّهَ لَا يَسْتَحْيِي﴾ (277) وعلى: ﴿لَا يَبْعَثُ اللَّهُ﴾ (278). و﴿فَبُهِتَ الَّذِي كَفَرَ وَاللَّهُ﴾ (279) و﴿إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي﴾ (280) و﴿إِنَّمَا يَسْتَجِيبُ الَّذِينَ يَسْمَعُونَ وَالْمَوْتَى﴾ (281) وغيرها من الوقوف التي تؤدي إلى تغيّر المعنى وفساده.
1- هل يكون الابتداء اضطرارياً؟ 2- ما الفائدة من معرفة الابتداء؟ 3- متى يكون الابتداء ممنوعاً؟ 4- ما هو أرقى أنواع الابتداء؟
الابتداء كما الوقف يحتاجهما القارىء في تلاوة القرآن الكريم. وكما يجب عليه أن يُحسِن الوقف يجب عليه أيضاً أن يحسِن الابتداء. إذْ لا يقلّ أهمية عنه، والابتداء لا يكون اضطرارياً بعكس الوقف، فالقارىء هو الذي يختاره بنفسه بحسب الأصول والقوانين اللغوية والمعنوية. فالابتداء: نوعان: 1 - الابتداء الحقيقي. 2 - الابتداء الاختياري (الابتداء الإضافي).
هو الابتداء بآية مستقلة بالمعنى عمّا سبقها من الآيات ولا يكون إلاّ في افتتاح التلاوة. فعلى القارىء أن يفتتح تلاوته بآية ليست متعلقة بالمعنى أو بالإعراب بما قبلها.
هو الابتداء بآية قرآنية لها علاقة بالمعنى عمّا سبقها من الآيات ولا يصح البدء به ابتداءً أو في أول التلاوة وله نوعان: الابتداء الجائز والابتداء غير الجائز. والابتداء الجائز يكون على ثلاثة أقسام: أ - تام. ب - كاف. ج - حسن. أما غير الجائز فهو: الابتداء القبيح.
وهو أرقى أنواع الابتداء وشبيه بالحقيقي وهو البدء بكلمة قرآنية ليس بينها وبين ما قبلها تعلّق لفظي ومعنوي نحو: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ﴾، ﴿إِنَّ لِلْمُتَّقِينَ مَفَازًا﴾.
وهو البدء بكلمة قرآنية بينها وبين ما قبلها تعلق معنوي لا لفظي وحكمه جواز البدء به نحو: ﴿أَمْ لَمْ تُنذِرْهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ (6) خَتَمَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ﴾.
وهو البدء بكلمة قرآنية بينها وبين ما قبلها تعلق معنوي ولفظي ولا يصح البدء بما بعده لتعلّقه به من جهة اللفظ والمعنى جميعاً كالبدء بـ ﴿رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ من قوله تعالى ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ إلاّ إذا كان رأس الآية نحو: ﴿كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الآيَاتِ لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ (219) فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ﴾.
هو البدء بكلمة قرآنية بينها وبين ما قبلها تعلق معنوي ولفظي إلاّ أن البدء به يعطي معنى ناقصاً أو فاسداً أو مرفوضاً ولا يصح البدء به مطلقاً نحو: ﴿نَحْنُ أَبْنَاءُ اللَّهِ وَأَحِبَّاؤُهُ﴾ من قوله: ﴿وَقَالَتِ الْيَهُودُ وَالنَّصَارَى نَحْنُ أَبْنَاءُ اللَّهِ وَأَحِبَّاؤُهُ﴾، ونحو ﴿الْمَسِيحُ ابْنُ اللَّهِ﴾ من قوله: ﴿وَقَالَتِ النَّصَارَى الْمَسِيحُ ابْنُ اللَّهِ﴾. هذه خلاصة عامة في بيان الوقف والابتداء، وإذا أردت أن تتوسع في هذا المقام فارجع إلى كتب هذا العلم المطوّلة أمثال كتاب «منار الهدى في بيان الوقف والابتداء» للشيخ الأشموني، وكتاب «المكتفى في الوقف والابتداء» لأبي عمرو الداني «والاهتداء في الوقف والابتداء» لابن الجزري وغيرها.
م: علامة الوقف اللازم، نحو: ﴿إِنَّمَا يَسْتَجِيبُ الَّذِينَ يَسْمَعُونَ وَالْمَوْتَى يَبْعَثُهُمُ اللَّهُ﴾. لا: علامة الوقف الممنوع، نحو: ﴿الَّذِينَ تَتَوَفَّاهُمُ الْمَلَائِكَةُ طَيِّبِينَ يَقُولُونَ سَلاَمٌ عَلَيْكُمُ ادْخُلُواْ الْجَنَّةَ﴾. ج: علامة الوقف الجائز جوازاً مستوى الطرفَيْن، نحو: ﴿نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ نَبَأَهُم بِالْحَقِّ إِنَّهُمْ فِتْيَةٌ آمَنُواْ بِرَبِّهِمْ﴾. صلى: علامة الوقف الجائز مع كون الوصل أولى، نحو: ﴿وَإِن يَمْسَسْكَ اللَّهُ بِضُرٍّ فَلَا كَاشِفَ لَهُ إِلاَّ هُوَ وَإِن يَمْسَسْكَ بِخَيْرٍ فَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾. قلى: علامة الوقف الجائز مع كون الوقف أولى، نحو:﴿قُل رَّبِّي أَعْلَمُ بِعِدَّتِهِم مَّا يَعْلَمُهُمْ إِلاَّ قَلِيلٌ فَلاَ تُمَارِ فِيهِمْ﴾.
ما لا يصحُّ الوقف عليه والابتداء بما بعده: 1 - لا يتم الوقف على (الذي والتي) وأخواتها و(ما ومن) دون صِلاتهن: ﴿قَالَ الَّذِينَ V يَظُنُّونَ أَنَّهُم مُّلَاقُواْ اللَّهِ﴾ (287). ﴿أَفَرَأَيْتَ الَّذِيV تَوَلَّى﴾ (288). ﴿وَمَرْيَمَ ابْنَتَ عِمْرَانَ الَّتِي V أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِيهِ مِن رُّوحِنَا﴾ (289). ﴿سَبَّحَ لِلَّهِ مَا V فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ﴾ (290). ﴿قَالُواْ جَزَاؤُهُ مَن V وُجِدَ فِي رَحْلِهِ فَهُوَ جَزَاؤُهُ﴾ (291). ﴿وَاللاََّّئِي V يَئِسْنَ مِنَ الْمَحِيضِ مِن نِّسَائِكُمْ إِنِ ارْتَبْتُمْ﴾ (292). 2 - لا يتم الوقف على صِلاتهن دون مُعربهن، أي لا يجوز الوقف على جملة الصلة دون الجملة الواقعة خبراً عن الموصول والمتضمنة لمُعربه. 3 - لا يتم الوقف على الفعل دون مصدره: ﴿فَنَجَّيْنَاكَ مِنَ الْغَمِّ وَفَتَنَّاكَ V فُتُوناً﴾ (293). 4- لا يتم الوقف على المصدر دون آلته: ﴿جَعَلَ اللَّهُ الْكَعْبَةَ الْبَيْتَ الْحَرَامَ قِيَامًا V لِّلنَّاسِ وَالشَّهْرَ الْحَرَامَ وَالْهَدْيَ وَالْقَلَائِدَ﴾ (294). 5 - لا يتم الوقف على حروف الاستفهام دون ما استفهم بها عنه: ﴿قَالُواْ كَيْفَ V نُكَلِّمُ مَن كَانَ فِي الْمَهْدِ صَبِيًّا﴾ (295). ﴿يَقُولُونَ هَل V لَّنَا مِنَ الأَمْرِ مِن شَيْءٍ﴾، ﴿وَمَا V أَعْجَلَكَ عَن قَوْمِكَ يَا مُوسَى﴾ (296). ﴿فَأَيْنَ V تَذْهَبُونَ﴾ (297). ﴿أَVفَأَنتَ تُكْرِهُ النَّاسَ حَتَّى يَكُونُواْ مُؤْمِنِينَ﴾ (298). ﴿قُلْ آVلذَكَرَيْنِ حَرَّمَ أَمِ الْأُنثَيَيْنِ﴾ (299). 6 - لا يتم الوقف على حروف الجزاء دون الفعل الذي يليها، أو الفعل الذي يليها دون جواب الجزاء: ﴿وَإِن يَأْتِ V الْأَحْزَابُ يَوَدُّواْ لَوْ أَنَّهُم بَادُونَ﴾ (300). ﴿وَقَالُواْ مَهْمَا V تَأْتِنَا بِهِ مِنْ آيَةٍ﴾ (301). ﴿وَاشْكُرُواْ نِعْمَتَ اللَّهِ V إِن كُنتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ﴾ (302). 7 - الفاء تنصب في جواب ستة أشياء ولا يتم الوقف على هذه الستة دون الفاء: (الأمر - النهي - الاستفهام - الجحود - التمنّي - الشكوك): مثال عام في الأمر: اُدرس فتنجح. مثال في النهي: ﴿وَلَا تَتَّخِذُواْ أَيْمَانَكُمْ دَخَلاً بَيْنَكُمْ V فَتَزِلَّ قَدَمٌ بَعْدَ ثُبُوتِهَا﴾ (303). مثال عام في الاستفهام: ما أنت بحاضر فأكرمك، هل درست فتنجح. مثال في الجحود (بعد كون منفي): ﴿مَا كَانَ اللَّهُ V لِيَذَرَ الْمُؤْمِنِينَ﴾ (304). مثال في التمني: ﴿لَوْ أَنَّ لِي كَرَّةً V فَأَكُونَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ﴾ (305). ﴿يَا لَيْتَنِي كُنتُ مَعَهُمْ V فَأَفُوزَ فَوْزًا عَظِيمًا﴾ (306). مثال في التحضيض: ﴿لَوْلَا أُنزِلَ إِلَيْهِ مَلَكٌ V فَيَكُونَ مَعَهُ نَذِيرًا﴾ (307). مثال في الشكوك: ﴿وَقَالَ فِرْعَوْنُ يَا هَامَانُ ابْنِ لِي صَرْحاً لَّعَلِّي أَبْلُغُ الْأَسْبَابَ (36) أَسْبَابَ السَّمَاوَاتِ V فَأَطَّلِعَ إِلَى إِلَهِ مُوسَى﴾ (308). 8 - لا يتم الوقف على الجحد دون المجحود، وتجحد العرب بـ (ما، لا، ليس، لن، لم، إن الخفيفة): ﴿مَا قُلْتُ لَهُمْ إِلَّا مَا V أَمَرْتَنِي بِهِ أَنِ اعْبُدُواْ اللَّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ﴾ (309). ﴿أَلَمْ V يَأْتِكُمْ نَذِيرٌ﴾ (310). 9 - لا يتم الوقف على الأيمان (القسم) دون أجوبتها: ﴿وَتاللَّهِ V لَأََكِيدَنَّ أَصْنَامَكُمْ﴾ (311). 10 - لا يتم الوقف على الأمر دون جوابه: ﴿فَأْوُواْ إِلَى الْكَهْفِ V يَنشُرْ لَكُمْ رَبُّكُم مِّن رَّحْمَتِهِ﴾ (312). 11 - لا يتم الوقف على (حيث) دون ما بعدها: ﴿وَمِنْ حَيْثُ V خَرَجْتَ فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ﴾ (313). 12 - لا يتم الوقف على المصروف عنه دون الصرف: ﴿أَمْ حَسِبْتُمْ أَن تَدْخُلُواْ الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِينَ جَاهَدُواْ مِنكُمْ V وَيَعْلَمَ الصَّابِرِينَ﴾ (314). 13 - لا يتم الوقف على (لا) في النهي دون المجزوم وكل (لا) دون الذي بعدها: ﴿يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لَا V تَغْلُواْ فِي دِينِكُمْ﴾ (315). ﴿وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ لَا V تُفْسِدُواْ فِي الْأَرْضِ قَالُواْ إِنَّمَا نَحْنُ مُصْلِحُونَ﴾ (316). 14 - لا يتم الوقف على الحكاية دون المحكي ولا على (قد، سوف، لما، إلا، ثم) (حروف معان) دون الذي بعدها: ﴿قَالَ اللَّهُ V هَذَا يَوْمُ يَنفَعُ الصَّادِقِينَ صِدْقُهُمْ﴾ (317). 15 - لا يتم الوقف على حروف النسق (أو - لا - بل - لكن) دون الذي بعدها لأنه معطوف على ما قبلها: ﴿أَمْ يَقُولُونَ بِهِ جِنَّةٌ بَلْ V جَاءَهُم بِالْحَقِّ﴾ (318). ﴿بَلْ V تُؤْثِرُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا﴾ (319). ﴿مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِّن رِّجَالِكُمْ وَلَكِن V رَّسُولَ اللَّهِ﴾ (320). ﴿قَالُواْ لَبِثْنَا يَوْمًا أَوْ V بَعْضَ يَوْمٍ﴾ (321). 16 - لا يتم الوقف على (لا) إذا كانت للتبرئة: ﴿ذَلِكَ الْكِتَابُ لَا V رَيْبَ فِيهِ﴾ (322). ﴿الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَّعْلُومَاتٌ فَمَن فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ فَلاَ رَفَثَ وَلَا V فُسُوقَ وَلَا V جِدَالَ فِي الْحَجِّ﴾ (323). 17 - لا يتم الوقف على(ألاّ) دون المنفي و(أن) دون (لا): ﴿لِئَلَّا يَعْلَمَ أَهْلُ الْكِتَابِ أَلَّا V يَقْدِرُونَ عَلَى شَيْءٍ مِّن فَضْلِ اللَّهِ﴾ (324). ﴿حَقِيقٌ عَلَى أَن V لَّا أَقُولَ عَلَى اللَّهِ إِلاَّ الْحَقَّ﴾ (325). 18 - لا يتم الوقف على المضاف دون ما أضيف إليه: ﴿صِبْغَةَ V اللَّهِ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ صِبْغَةً﴾ (326). ﴿وَتَمَّتْ كَلِمَتُ V رَبِّكَ الْحُسْنَى عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ بِمَا صَبَرُواْ﴾ (327). 19 - لا يتم الوقف على المنعوت دون النعت: ﴿اهْدِنَا الصِّرَاطَ V الْمُسْتَقِيمَ﴾ (328). ﴿فَاصْبِرْ صَبْرًا V جَمِيلاً﴾ (329). 20 - لا يتم الوقف على الرافع دون المرفوع: ﴿وَإِذِ ابْتَلَى V إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ﴾ (330). 21 - لا يتم الوقف على المرفوع دون الرافع: ﴿قُلِ اللَّهُ V خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ﴾ (331). ﴿وَمَا قَدَرُواْ اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّمَاوَاتُ V مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ﴾ (332). ﴿وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ وَبِالْآخِرَةِ هُمْ V يُوقِنُونَ ﴾ (333). 22 - لا يتم الوقف على الناصب دون المنصوب: ﴿وَنَادَى نُوحٌ V ابْنَهُ﴾ (334). ﴿وَإِذِ ابْتَلَى V إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ﴾ (335). ﴿لاَ يَسْمَعُونَ V حَسِيسَهَا﴾ (336). ﴿يَوْمَ نَطْوِي V السَّمَاءَ كَطَيِّ السِّجِلِّ لِلْكُتُبِ﴾ (337). 23 - لا يتم الوقف على المنصوب دون الناصب: ﴿إِيَّاكَ V نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ V نَسْتَعِينُ﴾ (338). 24 - لا يتم الوقف على المؤكد دون التأكيد: ﴿فَسَجَدَ الْمَلَائِكَةُ V كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ﴾ (339). 25 - لا يتم الوقف على المعطوف دون ما عطف عليه: ﴿وَسَخَّرَ لَكُمُ اللَّيْلَ V وَالنَّهَارَ V وَالشَّمْسَ Vوَالْقَمَرَ﴾ (340). 26 - لا يتم الوقف على (إن) وأخواتها دون أسمائهن، ولا على اسمها دون خبرها: ﴿إِنَّ إِبْرَاهِيمَ V لَحَلِيمٌ V أَوَّاهٌ V مُّنِيبٌ﴾ (341). ﴿إِنَّ اللَّهَ V لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ﴾ (342). 27 - لا يتم الوقف على (كان) وأخواتها دون أسمائهن، ولا على اسمها دون خبرها: ﴿وَكَانَ اللَّهُ V غَفُورًا رَّحِيمًا﴾ (343). ﴿وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ V قَدَرًا مَّقْدُورًا﴾ (344). ﴿لَيْسَ الْبِرَّ V أَن تُوَلُّواْ وُجُوهَكُمْ﴾ (345). ﴿فَأَصْبَحُواْ V لَا يُرَى إِلَّا مَسَاكِنُهُمْ﴾ (346). ﴿وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لَجَعَلَ النَّاسَ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَا يَزَالُونَ V مُخْتَلِفِينَ﴾ (347). 28 - لا يتم الوقف على (ظن) وأخواتها دون الاسم، ولا على اسمها دون خبرها: ﴿وَلَا تَحْسَبَنَّ اللَّهَ V غَافِلًا عَمَّا يَعْمَلُ الظَّالِمُونَ﴾ (348). ﴿قَالَ الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُم V مُّلَاقُواْ اللَّهِ﴾ (349). 29 - لا يتم الوقف على المقطوع منه (صاحب الحال) دون القطع (الحال): ﴿وَلَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلَهُ الدِّينُ V وَاصِبًا أَفَغَيْرَ اللَّهِ تَتَّقُونَ﴾ (350). ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِذَا جَاءَكُمُ الْمُؤْمِنَاتُ V مُهَاجِرَاتٍ فَامْتَحِنُوهُنَّ﴾ (351). ﴿وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاءَ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا V لَاعِبِينَ﴾ (352). 30 - لا يتم الوقف على المستثنى منه دون الاستثناء: ﴿مَن كَفَرَ بِاللَّهِ مِن بَعْدِ إِيمَانِهِ V إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمَانِ﴾ (353). 31 - لا يتم الوقف على المفسر عنه (المميز) دون التفسير (التمييز): ﴿إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ وَمَاتُواْ وَهُمْ كُفَّارٌ فَلَن يُقْبَلَ مِنْ أَحَدِهِم مِّلْءُ الْأَرْضِ V ذَهَبًا وَلَوِ افْتَدَى بِهِ﴾ (354). ﴿فَكُلِي وَاشْرَبِي وَقَرِّيVعَيْناً﴾ (355). ﴿وَإِذْ وَاعَدْنَا مُوسَى أَرْبَعِينَ V لَيْلَةً﴾ (356).
1- كيف نقف على أواخر الكلمات؟ 2- علام يمكن الوقف بالحركة؟ 3- متى يصحّ الوقف بغير السكون؟ 4- كيف قرأ القرّاء أواخر الكلمات؟ 5- ما هي أخفّ الحركات؟ 6- كيف نقف على الحرف المنّون؟
الرَّوْمُ والإشمامُ نوع من أنواع الوقف يُقصد منهما بيان حركة الموقوف عليه الذي سُكِّن وقفاً وهو متحرك وصلاً وحركته أصلية دائماً.
هو تبعيض الحركة وخفض الصوت قليلاً عمّن جاوره من الحروف بشكل يسمعه القريب دون البعيد ويكون في المرفوع والمضموم والمكسور والمجرور. وحكمه حكم الوصل فلا يصح معه إلا القصر (حركتان) فإذا وقفنا على كلمة ﴿نَسْتَعِينُ﴾ بالروم نمد الياء بمقدار حركتَيْن كما في الوصل.
يُطَبقُ الرَّوْمُ: 1 - على كل ما خُتم بالضم أو الكسر. نحو: ﴿أَحَدٌ﴾، ﴿وَالْعَصْرِ﴾. 2 - على قصر المد العارض للسكون أي بمقدار حركتَيْن نحو: ﴿نَسْتَعِينُ﴾. 3 - على توسط وفويق توسط المد العارض للسكون إن كان مهموزاً نحو: ﴿السَّمَاءِ﴾ أي 4 أو 5 حركات. والرَّوْمُ حكمُه حكم الوصل من حيث مقدار الحركات.
هو ضم الشفتَيْن بُعَيْد تسكين الحرف بغير صوت كهيئتهما عند النطق بالضمة وذلك إشارة للحركة التي خُتمت بها الكلمة ويكون في المرفوع والمضموم لا غير، والإشمام حكمه حكم الوقف بالسكون فيطبق عليه نفس مقادير المد. فإذا وقفنا على كلمة ﴿نَسْتَعِينُ﴾ بالإشمام فتمد الياء بمقدار حركتَيْن أو أربعاً أو ست حركات.
يطبق الإشمام: 1 - على كل ما ختم بالضم أصلاً. نحو: ﴿فَصْلٌ﴾. 2 - على تثليث العارض للسكون إن كان غير مهموز نحو: ﴿نَسْتَعِينُ﴾ على المد 4 - 5 - 6 حركات إن كان مهموزاً نحو: ﴿السَّمَاءِ﴾. 3 - مراعاة إظهار القلقلة عند الوقف بالإشمام نحو: ﴿نَعْبُدُ﴾.
لا يدخل الرَّوم والإشمامُ على خمسة مواضع: 1 - ما كان ساكناً في الحالَيْن نحو: ﴿فَلاَ تَنْهَرْ﴾ وحرف المد نحو:﴿قَالُواْ﴾. 2 - ولا على ميم الجماعة نحو: ﴿وَأَنتُمُ الْأَعْلَوْنَ﴾ أو واو الجماعة نحو: ﴿وَلاَ تَنسَوُاْ الْفَضْلَ﴾. 3 - ولا على عارض الشكل أو الحركة العارضة للتخلص من التقاء الساكنَيْن نحو: ﴿وَأَنذِرِ النَّاسَ﴾، ﴿قُمِ اللَّيْلَ﴾. 4 - ولا على تاء التأنيث التي يوقف عليها بالهاء ﴿رَحْمَةً﴾ بخلاف التاء الطويلة التي يدخل فيها الروم والإشمام نحو: ﴿رَحْمَةً﴾. 5 - أما هاء الضمير فاختلف فيها، فبعضهم منع الروم والإشمام فيها مطلقاً وبعضهم جوّزهما مطلقاً وبعضهم فصل حيث منعوا الروم والإشمام في أربع حالات: 1 - إذا كان قبلها ضم ﴿يَرْفَعُهُ﴾. 2 - أو واو ساكنة ﴿عَقَلُوهُ﴾. 3 - أو كسر ﴿بِهِ﴾. 4 - أو ياء ساكنة ﴿فِيهِ﴾.
وأجازوا في ثلاثة حالات: 1 - إذا كان مفتوحاً ما قبل الهاء ﴿تُخْلَفَهُ﴾. 2 - إذا كان قبلها ألف ساكنة ﴿اجْتَبَاهُ﴾. 3 - إذا كان قبلها ساكن صحيح ﴿عَنْهُ﴾.
[253] - سورة النمل، الآيتان: 44 - 45. [254] - سورة آل عمران، الآيات: 195 - 196. [255] - سورة النساء، الآية: 123. [256] - سورة النازعات، الآيتان: 26 - 27. [257] - سورة الحجر، الآيتان: 48 - 49. [258] - سورة الأحزاب، الآيتان: 40 - 41. [259] - سورة البقرة، الآيتان: 24 - 25. [260] - سورة الأعراف، الآيتان: 159- 160. [261] - سورة التين، الآيتان: 6 - 7. [262] - سورة النساء، الآيتان: 83 - 84. [263] - سورة الشعراء، الآيتان: 70 - 71. [264] - سورة البقرة، الآيتان: 176 - 177. [265] - سورة البقرة، الآيتان: 85 - 86. [266] - سورة المائدة، الآية: 95. [267] - سورة الأنعام، الآية: 81. [268] - سورة النساء، الآية: 162. [269] - سورة البقرة، الآية: 88. [270] - سورة مريم، الآية: 59. [271] - سورة الانفطار، الآيات: 1 - 19. [272] - سورة النور، الآية: 35. [273] - سورة البقرة، الآية: 196. [274] - البرهان في تفسير القرآن: ج 4، ص 435. [275] - سورة الممتحنة، الآية: 1. [276] - سورة النساء، الآية: 11. [277] - سورة البقرة، الآية: 6. [278] - سورة النحل، الآية: 38. [279] - سورة البقرة، الآية: 258. [280] - سورة المائدة، الآية: 67. [281] - سورة الأتعام، الآية: 36. [282] - سورة الليل، الآيات: 1 - 14. [283] - سورة النساء، الآيتان: 43 - 44. [284] - سورة البقرة، الآية: 164. [285] - سورة الممتحنة، الآية: 1. [286] - سورة الشعراء، الآيات: 1 - 18. [287] - سورة البقرة، الآية: 249. [288] - سورة النجم، الآية: 33. [289] - سورة التحريم، الآية: 12. [290] - سورة الحشر، الآية: 1. [291] - سورة يوسف، الآية: 75. [292] - سورة الطلاق، الآية: 4. [293] - سورة طه، الآية: 40. [294] - سورة المائدة، الآية: 97. [295] - سورة مريم، الآية: 29. [296] - سورة آل عمران، الآية: 154. سورة طه، الآية: 83. [297] - سورة التكوير، الآية: 26. [298] - سورة يونس، الآية: 99. [299] - سورة الأنعام، الآية: 143. [300] - سورة الأحزاب، الآية: 20. [301] - سورة الأعراف، الآية: 132. [302] - سورة النحل، الآية: 114. [303] - سورة النحل، الآية: 94. [304] - سورة آل عمران، الآية: 179. [305] - سورة الزمر، الآية: 58. [306] - سورة النساء، الآية: 73. [307] - سورة الفرقان، الآية: 7. [308] - سورة غافر، الآيتان: 36 - 37. [309] - سورة المائدة، الآية: 117. [310] - سورة الملك، الآية: 8. [311] - سورة الأنبياء، الآية: 57. [312] - سورة الكهف، الآية: 16. [313] - سورة البقرة، الآية: 149. [314] - سورة آل عمران، الآية: 142. [315] - سورة النساء، الآية: 171. [316] - سورة البقرة، الآية: 11. [317] - سورة المائدة، الآية: 119. [318] - سورة المؤمنون، الآية: 70. [319] - سورة الأعلى، الآية: 14. [320] - سورة الأحزاب، الآية: 40. [321] - سورة الكهف، الآية: 19. [322] - سورة البقرة، الآية: 2. [323] - سورة البقرة، الآية: 197. [324] - سورة الحديد، الآية: 29. [325] - سورة الأعراف، الآية: 105. [326] - سورة البقرة، الآية: 138. [327] - سورة الأعراف، الآية: 137. [328] - سورة الفاتحة، الآية: 5. [329] - سورة المعارج، الآية: 5. [330] - سورة البقرة، الآية: 124. [331] - سورة الرعد، الآية: 16. [332] - سورة الزمر، الآية: 67. [333] - سورة البقرة، الآية: 4. [334] - سورة هود، الآية: 42. [335] - سورة البقرة، الآية: 124. [336] - سورة الانبياء، الآية: 102. [337] - سورة الانبياء، الآية: 104. [338] - سورة الفاتحة، الآية: 5. [339] - سورة الحجر، الآية: 30. [340] - سورة النمل، الآية: 12. [341] - سورة هود، الآية: 75. [342] - سورة المنافقون، الآية: 60. [343] - سورة الفرقان، الآية: 70. [344] - سورة الأحزاب، الآية: 38. [345] - سورة البقرة، الآية: 177. [346] - سورة الأحقاف، الآية: 25. [347] - سورة هود، الآية: 118. [348] - سورة إبراهيم، الآية: 42. [349] - سورة البقرة، الآية: 249. [350] - سورة النحل، الآية: 52. [351] - سورة الممتحنة، الآية: 10. [352] - سورة الأنبياء، الآية: 16. [353] - سورة النمل، الآية: 106. [354] - سورة آل عمران، الآية: 91. [355] - سورة مريم، الآية: 26. [356] - سورة البقرة، الآية: 51. [357] - سورة الفاتحة، الآيات: 1 - 7. [358] - سورة العصر، الآيات: 1 - 3. [359] - سورة إبراهيم، الآية: 38. [360] - سورة إبراهيم، الآية: 43. [361] - سورة الواقعة، الآيات: 1 - 16. |
-tajweed-big.jpg)
-tajweed/ta3anoq.jpg){kind=small}
علامة تعانق الوقف بحيث إذا وُقف على أحد الموضعَيْن لا يصح الوقف
على الآخر، نحو: ﴿-tajweed/jadwal-waqf.jpg)
-tajweed/jadwal-2ebteda2.jpg)
|
|
|
