يقول تبارك وتعالى: ﴿ وَلَا تَأْكُلُواْ أَمْوَالَكُم بَيْنَكُم بِالْبَاطِلِ وَتُدْلُواْ بِهَا إِلَى الْحُكَّامِ لِتَأْكُلُواْ فَرِيقاً مِّنْ أَمْوَالِ النَّاسِ بِالْإِثْمِ وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ ﴾ [1] .
تشير هذه الآية الكريمة إلى أحد أهم الأُصول الكليّة للاقتصاد الإسلامي الحاكمة على مجمل المسائل الاقتصاديّة المهمّة، بل يمكن القول إنّ جميع أبواب الفقه الإسلامي التي في دائرة الاقتصاد تدخل تحت هذه القاعدة ومن هنا نلاحظ أنّ الفقهاء العظام تمسّكوا بهذه الآية - وهو قوله تعالى: ﴿ وَلَا تَأْكُلُواْ أَمْوَالَكُم بَيْنَكُم بِالْبَاطِلِ ﴾ [2] - في مواضع كثيرة في الفقه الإسلامي الاقتصادي.
أمّا المراد من «الباطل» في هذه الآية الشريفة فقد ذكر له عدّة تفاسير، ذهب أحدها إلى أنّ معناه الأموال الّتي يستولي عليها الإنسان من طريق الغصب والعدوان، وذهب آخرون أنّ المراد هو الأموال الّتي يحصل عليها الشّخص من القمار وأمثاله.
ويرى ثالث أنّها إشارة إلى الأموال الّتي يكتسبها الشخص بواسطة القَسَم الكاذب (وأشكال الحيل في المعاملات والعقود التّجاريّة).
ولكنّ الظاهر أنّ مفهوم الآية عام يستوعب جميع ما ذكرنا من المعاني للباطل لأنّ الباطل يعني الزّائل وهو شامل لما ذكر من المعاني، فلو ورد في بعض الرّوايات ـ كما عن الإمام الباقر (عليه السلام) أنّ معناه (القسم الكاذب) أو ورد عن الإمام الصادق (عليه السلام)في تفسيره بـ (القمار) فهو في الواقع من قبيل المصاديق الواضحة له.

وبناء على هذا يكون كلّ تصرّف في أموال الآخرين من غير الطريق المشروع مشمولاً لهذا النهي الإلهي. وهكذا فإنّ جميع المعاملات الّتي لا تتضمّن هدفاً سليماً ولا ترتكز على أساس عقلائي فهي مشمولة لهذه الآية.
ونفس هذا المضمون ورد في سورة النساء مع توضيح أكثر حيث تخاطب المؤمنين: ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لَا تَأْكُلُواْ أَمْوَالَكُم بَيْنَكُم بِالْبَاطِلِ إِلَّا أَن تَكُونَ تِجَارَةً عَن تَرَاضٍ مِّنكُمْ ﴾ [3] .
إنّ استثناء التّجارة المقترنة مع التراضي هو في الواقع بيان لمصداق بارز للمعاملات المشروعة والمبّاحة، فلا تنفي الهبة والميراث والهديّة والوصيّة وأمثالها، لأنّها تحققّت عن طريق مشروع وعقلائي.
ثمّ يشير في ذيل الآية إلى نموذج بارز لأكل المال بالباطل والّذي يتصوّر بعض الناس أنّه حقّ وصحيح لأنّهم أخذوه بحكم الحاكم فيقول: ﴿ وَتُدْلُواْ بِهَا إِلَى الْحُكَّامِ لِتَأْكُلُواْ فَرِيقاً مِّنْ أَمْوَالِ النَّاسِ بِالْإِثْمِ وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ ﴾ [4] .
(تدلوا) من مادّة (إدلاء)، وهي في الأصل بمعنى إنزال الدلو في البئر لإخراج الماء، وهو تعبير جميل للموارد الّتي يقوم الإنسان فيها بتسبيب الأسباب لنيل بعض الأهداف الخاصّة.

وهناك احتمالان في تفسير هذه الجملة:
الأول: هو أن يكون المراد أن يقوم الإنسان بإعطاء قسمٍ من ماله إلى القضاة على شكل هديّة أو رشوة (وكليهما هنا بمعنىً واحد) ليتملّك البقيّة، فالقرآن يقول: إنّكم بالرّغم من حصولكم على المال بحكم الحاكم أو القاضي ظاهراً، ولكنّ هذا العمل يعني أكلاً للمال بالباطل، وهو حرام.

الثّاني: أن يكون المراد أنّكم لا ينبغي أن تتحاكموا إلى القضاة في المسائل الماليّة بهدف وغرض غير سليم، كأن يقوم أحد الأشخاص بإيداع أمانة أو مال ليتيم لدى شخص آخر من دون شاهد، وعندما يطالبه بالمال يقوم ذلك الشخص بشكايته لدى القاضي، وبما أنّ المودع يفتقد إلى الشاهد فسوف يحكم القاضي لصالح الطرف الآخر، فهذا العمل حرام أيضاً وأكلٌ للمال بالباطل.
ولا مانع من أن يكون لمفهوم الآية هذه معناً واسعٌ يشمل كلا المعنيين في جملة (لا تدلوا)، بالرغم من أنّ كلّ واحد من المفسرين ارتضى أحد هذين الاحتمالين.

والملفت للنظر أنّه ورد حديث عن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) يقول: «إنّما أنا بشر وإنّما يأتيني الخصم فلعلّ بعضكم أن يكون ألحن بحجّته من بعض فأقضي له فإن قضيت له بحق مُسلّم فإنّما هي قطعة من نار فليحملها أو ليذره» [5] أي لا تتصوروا أنه من أمواله ويحل له أكله لأن رسول الله حكم له بهذا المال، بل هي قطعة من نار [6] .
فبعد بيان المبدأ الأولي للاقتصاد في القرآن نقول: قد حثّ الإسلام على العمل والسعي والاشتغال بكلّ عمل مفيد كالتجارة والزراعة، والصناعة وما شابهها من الأُمور التي تدرّ على الإنسان بالرزق الحلال وتؤدّي إلى إنعاش الاقتصاد وإليكم هذه الروايات في هذا المجال:
قال الرسول الأكرم (صلى الله عليه وآله وسلم): «العبادةُ سبعُون جُزءاً أفضلُها طلبُ الحلال» [7] .
وقال الرسول الأعظم (صلى الله عليه وآله وسلم): «طلبُ الحلال فريضة على كُلّ مُسلم ومُسلمة» [8] .
وقال الإمام الصادق ـ (عليه السلام) ـ: «كان أمير المُؤمنين يحتطبُ ويستقي ويكنسُ، وكانت فاطمةُ تَطحنُ وتعجنُ وتخبزُ» [9] .

يقول عزَّ وجل: ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَوْفُواْ بِالْعُقُودِ أُحِلَّتْ لَكُم بَهِيمَةُ الْأَنْعَامِ إِلَّا مَا يُتْلَى عَلَيْكُمْ غَيْرَ مُحِلِّي الصَّيْدِ وَأَنتُمْ حُرُمٌ إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ مَا يُرِيدُ ﴾ (المائدة/1).
هذه الآية من الآيات التي يستدل بها الفقهاء في كتبهم الفقهية، في البحوث الخاصّة بالحقوق الإِسلامية وتستخلص منها قاعدة فقهية مهمة هي «أصالة اللزوم في العقود» أي أنّ كل عقد أو عهد يقام بين اثنين حول صفقة ما أو أعمال ما يكون لازم تنفيذها.
فهي تشير إلى الركائز المتينة التي تعتمد عليها المبادىء الاقتصادية المستنبطة من القرآن في هذا المجال نجدها في سور وآيات قرآنية عديدة، ومنها سورة المائدة المباركة، وفي آيتها الأولى بالذات، هذه السورة التي يمكن تسميتها بسورة تنظيم الحياة القائمة على أساس عملية التبادل وعقد الميثاق المشترك بين البشرية، والتي تؤكد الحضارة النابعة من القرآن.

ففي هذه السورة، وابتداءً من الآية الأولى يبين القرآن الأسس المعتمدة لبصائره الاقتصادية. فالأصل في الرؤية القرآنية أن كل شيء حلال إلا ما حرمه الشارع المقدس، إذ الإنسان خلق متحرراً من القيود التي تحول دون انطلاقه وبحثه عن الرزق واستثمار طاقاته وإمكاناته في سبيل معاشه وتحريك عجلة الحياة، بعيداً عما تفرضه الجاهلية من عقبات كبرى أمام الحركة البشرية وتحول دون تحقيق رفاهها الحقيقي وأمنها الاقتصادي وسعادتها في المعاش.
وجاء الإسلام ورسالات الله جميعاً من أجل تحطيم هذه القيود والاغلال، لتفتح أمام الإنسان الآفاق الرحبة للتحرك والبحث عن الرزق الحلال والمنظم.
والآية الكريمة المشار إليها تقرر أن الناس أحرار في عقد معاملاتهم فيما بينهم، وذلك بما يتضمن تكريس التعاون والاستفادة من طاقاتهم وتنشيط فاعلياتهم وتنمية مواهبهم، وكذلك لتحقيق أهدافهم وتطلعاتهم.

بلى، إن هناك حدوداً شرعية يفترض على الإنسان الالتزام بها، لأنها لا تعود إلا بالنفع وتحقيق مصلحته، من حيث يعلم أو لا يعلم، إذ الله تعالى يرزقه من حيث يحتسب ومن حيث لا يحتسب.
وهذه الحدود في واقعها حدود مصالح الآخرين. فالإنسان حرٌّ في البحث عن مصالحه، كإعمار الأرض أو استخراج المعادن وإبرام العقود. ولكن حريته هذه لها حدود متعلقة بمصالح الآخرين، إذ ليس من حريته أن يبغي عليهم أو يدوس على حرياتهم. ولذلك قال سبحانه وتعالى: ﴿ أَوْفُواْ بِالْعُقُود ﴾ أي أن الوفاء بما أبرم الإنسان من عقد اقتصادي يضمن عدم تضييعه لحقوق ومصالح من تعاقد معهم.
ويشرع الله للإنسان حلّيّة الاستفادة من الأنعام باستثناء ظروف وحالات معينة، كأن يكون اللحم حراماً من حيث تذكيته أو غصبيته، أو كون الإنسان محرماً في أيام وأرض الحج، إذ المفروض أن تعيش في تلك البقعة المباركة وفي تلك الأيام جميع مخلوقات الله سبحانه دون استثناء حالة الأمن والسلم.
وهكذا يتضح أن الاقتصاد الإسلامي قائم على تشريع الحرية والتعاون واحترام حقوق الآخرين ومصالحهم، وقد تطرق الإمام السجاد (عليه السلام) إلى الأمور الاقتصادية بدعائه منها.

وكان من دعائه (عليه السلام) إذا قتر [10] عليه الرزق:

اللّهُمَّ إنَّكَ ابْتَلَيْتَنَا في أَرْزَاقِنا بِسُوءِ الظَّنِّ، وَفي آجالِنا بِطُولِ الأَمَلِ حَتَّى التَمَسْنا أرْزاقَكَ مِنْ عِنْدِ المَرْزُوقِينَ وَطَمِعْنا بآمالِنا في أعْمارِ المُعَمِّرينَ، فَصَلِّ عَلى مُحَمَّدٍ وَآلِهِ، وَهَبْ لَنا يَقيِناً صادِقاً تَكْفِينا بِهِ مِنْ مَؤُونَةِ الطَّلَبِ، وألْهِمْنَا ثِقَةً خالِصَةً، تُعْفِينا بِها مِنْ شِدَّةِ النَّصَبِ، وَاجْعَلْ ما صَرَّحْتَ بِهِ مِنْ عِدَتِكَ في وَحْيِكَ، وَأتْبَعْتَهُ مِنْ قَسَمِكَ في كِتابِكَ، قاطِعاً لاهْتِمامِنا بِالرِّزْقِ الَّذِي تَكَفَّلْتَ بِهِ، وَحَسْماً لِلاشْتِغالِ بِما ضَمِنْتَ الكِفايَةَ لَهُ، فَقُلْتَ وَقَوْلُكَ الحَقُّ الأَصْدَقُ، وَأَقْسَمْتَ وَقَسَمُكَ الأَبَرُّ الأَوْفى: وَفي السَّمَاءِ رِزْقُكُمْ وَمَا تُوْعَدُونَ، ثُمَّ قُلْتَ فَوَرَبِّ السَّمَاءِ والأَرْضِ إِنَّهُ لَحَقٌّ مِثْلَ ما أَنَّكُمْ تَنْطِقْونَ [11] .

(ابْتَلَيْتَنَا): اختبرتنا. (آجالِنا): الأجل: مدة العمر، انتهاء العمر. (التَمَسْنا): الالتماس: الطلب من المساوي في الرتبة. (مَؤُونَةِ الطَّلَبِ): كلفة الطلب و‌مشقته. (تُعْفِينا): الإعفاء: الإقالة، الترك. (النَّصَبِ): التعب. (صَرَّحْتَ بِهِ): صرح بالشيء: كشفه و‌بينه. (عِدَتِكَ): بكسر العين، الوعد. (وَحَسْماً): قطعاً. (الأَبَرُّ): الأوفى و‌الأصدق.

(اللّهُمَّ إنَّكَ ابْتَلَيْتَنَا في أَرْزَاقِنا بِسُوءِ الظَّنِّ) أي: القنوط من رحمتك فإن الإنسان إذا قتر عليه رزقه ظن سوءًا بالأقدار وقنط من رحمة الله تعالى، والابتلاء بمعنى الامتحان (وَفي آجالِنا بِطُولِ الأَمَلِ) فإن الإنسان يأمل أن يبقى في الدنيا كثيراً، فاختبرتنا بالسهو عن الموت حتى كأنه على غيرنا كتب (حَتَّى التَمَسْنا) أي: طلبنا (أرْزاقَكَ) التي أنت تعطيها (مِنْ عِنْدِ المَرْزُوقِينَ) حيث قنطنا من إعطائك، وسعينا بأن نستعين بمن لا حول له و‌لا قوة إلا بحولك و‌قوتك (وَطَمِعْنا بآمالِنا) أي: بسبب أملنا في البقاء (في أعْمارِ المُعَمِّرينَ) بأن نعمر كعمرهم ، و‌ما من آفة أعظم من الاغترار بالصحة و‌الشباب و‌الطمع في طول الأجل، لأنَّ الموت أقرب شيء إلى الإنسان.

(فَصَلِّ عَلى مُحَمَّدٍ وَآلِهِ، وَهَبْ لَنا يَقيِناً صادِقاً) من أعماق القلب، لا يقيناً سطحياً لم يدخل القلب (تَكْفِينا بِهِ) أي: بسبب ذلك اليقين (مِنْ مَؤُونَةِ الطَّلَبِ) لا بد من طلب الرزق و‌السعي وراءه و‌إلا فسدت الحياة و‌اختل النظام العام، نعم فإن المتيقن بأن الأرزاق في قسمته سبحانه، لا يطلب أكثر مما أقر الله تعالى (وألْهِمْنَا) الإلهام: الإلقاء في القلب (ثِقَةً خالِصَةً) بك، بحيث لا يشوبها شك (تُعْفِينا بِها مِنْ شِدَّةِ النَّصَبِ) أي: التعب الشديد وراء الرزق (وَاجْعَلْ) يا رب (ما صَرَّحْتَ بِهِ مِنْ عِدَتِكَ) أي: وعدك (في وَحْيِكَ) على الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم)، قال تعالى: ﴿ وَفِي السَّمَاءِ رِزْقُكُمْ وَمَا تُوعَدُونَ (22) فَوَرَبِّ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ إِنَّهُ لَحَقٌّ مِّثْلَ مَا أَنَّكُمْ تَنطِقُونَ ﴾ [12] ثم (وَأتْبَعْتَهُ) أي: أتبعت ذلك التصريح (مِنْ قَسَمِكَ) وحلفك (في كِتابِكَ) القرآن الحكيم (قاطِعاً لاهْتِمامِنا بِالرِّزْقِ) حتى لا نهتم به فوق القدر الذي قررت من الطلب والاكتساب، والمراد بهذه الجمل قطع الحرص في الطلب، لا أصل الطلب كما لا يخفى فقد أمر سبحانه بذلك حيث قال: ﴿ فَانتَشِرُواْ فِي الْأَرْضِ وَابْتَغُواْ مِن فَضْلِ اللَّهِ ﴾ [13] وأشبــاه ذلــك، والمنهي عنه كما قال الإمام أميرالمؤمنين (عليه السلام): «وَمَا أُحِلَّ لَكُمْ أَكْثَرُ مِمَّا حُرِّمَ عَلَيْكُمْ فَذَرُوا مَا قَلَّ لِمَا كَثُرَ وَمَا ضَاقَ لِمَا اِتَّسَعَ قَدْ تَكَفَّلَ لَكُمْ بِالرِّزْقِ وَأُمِرْتُمْ بِالْعَمَلِ فَلاَ يَكُونَنَّ اَلْمَضْمُونُ لَكُمْ طَلَبُهُ أَوْلَى بِكُمْ مِنَ اَلْمَفْرُوضِ عَلَيْكُمْ عَمَلُهُ» [14] أي عليكم العمل، و‌على الله الرزق، و‌من الجهل و‌الحماقة أن تطلبوا الرزق و‌تتركوا العمل (الَّذِي تَكَفَّلْتَ بِهِ) أي: تعهدت أن تتفضل به على عبادك (وَحَسْماً) أي: قطعاً (لِلاشْتِغالِ) بأن نشتغل (بِما ضَمِنْتَ الكِفايَةَ لَهُ) حتى لا نشتغل بطلب أنت ضامن بأن تكفيه (فَقُلْتَ) في القرآن الحكيم (وَقَوْلُكَ الحَقُّ الأَصْدَقُ) الذي لا صدق فوقه (وَأَقْسَمْتَ وَقَسَمُكَ الأَبَرُّ الأَوْفى) البر في القسم الإتيان بمتعلقها في الخارج والأوفى بمعنى الأكثر وفاءً (وَفي السَّمَاءِ رِزْقُكُمْ) أي: أنه يقدر في الجهات العالية أو المراد المطر الذي هو سبب كل رزق (وَمَا تُوْعَدُونَ) أي: كل ما يوعد الإنسان به من خير وشر فإنما يقدر وينزل من طرف السماء (ثُمَّ قُلْتَ) في القرآن الحكيم في صدد الحلف على هذا الأمر (فَوَرَبِّ السَّمَاءِ والأَرْضِ) الفاء للتفريع، والواو للعطف (إِنَّهُ) الذي ذكرنا من أن في السماء رزقكم وما توعدون (لَحَقٌّ مِثْلَ ما أَنَّكُمْ تَنْطِقْونَ) [15] أي: كما أن تكلمكم شيء قطعي ولا يمكن لأحد أن يقول: إن الناس لا يتكلمون كذلك كون الرزق والوعد يأتي من جانب السماء حتى لا يتمكن أحد أن ينكره.

وكان من دعائه (عليه السلام) في المعونة على قضاء الدين [16] :

اللّهُمَّ صَلِّ عَلى مُحَمَّدٍ وَآلِهِ، وَهَبْ لِي العافِيَةَ مِنْ دَيْنٍ تُخْلِقُ بِهِ وَجْهِي، وَيَحارُ فِيْهِ ذِهْنِي، وَيَتَشَعَّبُ لَهُ فِكْرِي، وَيَطُولُ بِمُمارَسَتِهِ شُغْلِي، وَأَعُوذُ بِكَ يا رَبِّ مِنْ هَمِّ الدَّيْنِ وَفِكْرِهِ وَشُغْلِ الدَّيْنِ وَسَهَرِهِ، فَصَلِّ عَلى مُحَمَّدٍ وَآلِهِ، وَأَعِذْنِي مِنْهُ، وَأسْتَجِيْرُ بِكَ يا رَبِّ مِنْ ذِلَّتِهِ، في الحَياةِ، وَمِنْ تَبِعَتِهِ بَعْدَ الوفاةِ، فَصَلِّ عَلى مُحَمَّدٍ وآلِهِ، وَأَجِرْني مِنْهُ بِوُسْعٍ فاضِلٍ وَكَفافٍ وَاصِلٍ، اللّهُمَّ صَلِّ عَلى مَحَمَّدٍ وَآلِهِ، وَاحْجُبْنِي عَنِ السِّرَف وَالازْدِيادِ، وَقَوِّمْنِي بِالَبَذْلِ وَالاِقْتِصادِ، وَعَلِّمْنِي حُسْنَ التَّقْدِيرِ، واقْبِضْنِي بِلُطْفِكَ عَنِ التَّبْذِيرِ، وَأَجْرِ مِنْ أَسْبابِ الحَلالِ أَرْزاقِي، وَوَجِّهْ في أبْوابِ البِرِّ إنْفاقِي، وَازْو ِعَنِّي مِنَ المالِ ما يُحْدِثُ لِي مُخْيَلَةً أوْ تَأدِّياً إلى بَغْيٍ أَوْ ما أتَعَقَّبُ مِنْهُ طُغْياناً، اللّهُمَّ حَبَّبْ إليَّ الفُقَراءَ، وَأَعِنِّي عَلى صُحْبَتِهِمْ بِحُسْنِ الصَّبْرِ، وَما زَوَيْتَ عَنِّي مِنْ مَتَاعِ الدُّنْيا الفانِيَةِ فَاذْخَرْهُ لِي في خَزائِنِكَ البَاقِيَةِ، وَاجْعَلْ ما خَوَّلْتَنِي مِنْ حُطامِها، وَعَجَّلْتَ لِي مِنْ مَتاعِها بُلْغَةً إلى جِوارِكَ وَوُصْلَةً إلى قُرْبِكَ وَذَرِيعَةً إلى جَنَّتِكَ، إنَّكَ ذُو الفَضْلِ العَظِيْمُ وأَنْتَ الجَوادُ الكَرِيْمُ [17] .

(تُخْلِقُ): خلق الثوب، إذا بلى. (وَيَحارُ): حار الرجل: ضلَّ و‌لم يهتد السبيل.(وَأَعُوذُ بِكَ): أعوذ بالله: أستجير به و‌أعتصم. (وَأسْتَجِيْرُ): أستجير: أستغيث. (ذِلَّتِهِ): الذلة: الهوان. (تَبِعَتِهِ): التبعة: ما يلحق الفعل من خير أو شر. (بِوُسْعٍ): الوسع: بالضم الغنى و‌الثروة.
(فاضِلٍ): زايدٍ. (وَكَفافٍ): الكفاف من الرزق: ما يكون بقدر الحاجة دون زيادة. (وَاحْجُبْنِي): امنعني. (السِّرَف): من أسرف و‌هو الخروج عن حد الاعتدال. (وَالازْدِيادِ): الزيادة عن قدر الحاجة. (وَقَوِّمْنِي): عدلني و‌اجعل أموري معتدلة. (بِالَبَذْلِ): العطاء. (وَالاِقْتِصادِ): هو التوسط في الصرف. (حُسْنَ التَّقْدِيرِ): الإنفاق بمقدار ما عنده. (التَّبْذِيرِ): صرف الشيء فيما ينبغي زائداً على ما ينبغي. (وَأَجْرِ): تقول: أجرى عليه الرزق: جعله دارّاً متصلا. (البِرِّ): اسم جامع لكل الطاعات و‌أعمال الخير. (إنْفاقِي): إنفاق المال: صرفه وإخراجه عن ملكه. (وَازْو): ازو: اصرفه عني وَ‌نَحِّه. (مُخْيَلَةً): الخيلاء و‌‌هو الكبر. (تَأدِّياً): التأدِّي: الإيصال إلى الشيء. (بَغْيٍ): البغي: الاعتداء و‌الظلم و‌تجاوز الحد المشروع.(فَاذْخَرْهُ): ذخرت الشيء: إذا أعددته لوقت الحاجة. (زَوَيْتَ): منعت و‌قبضت. (خَوَّلْتَنِي): أعطيتني. (حُطامِها): أصل الحطام هو النبات اليابس استعير لمتاع الدنيا و‌‌ما فيها لسرعة ذهابه. (بُلْغَةً): ما يتبلغ و‌يتوصل به إلى الشيء. (وَوُصْلَةً): كالبلغة و‌زنا و‌معنى. (وَذَرِيعَةً): وسيلة.

(اللّهُمَّ صَلِّ عَلى مُحَمَّدٍ وَآلِهِ، وَهَبْ لِي العافِيَةَ) أي: عدم الابتلاء (مِنْ دَيْنٍ تُخْلِقُ بِهِ وَجْهِي) أي: تصيره كالخلق البالي، قال أمير المؤمنين (عليه السلام): «مَاءُ وَجْهِكَ جَامِدٌ يُقْطِرُهُ اَلسُّؤَالُ فَانْظُرْ عِنْدَ مَنْ تُقْطِرُهُ» [18] و‌المراد بماء الوجه النضارة، و‌الدين مال الناس عندك و‌‌في ذمتك، و‌له أهميته البالغة عند الكبار و‌الصغار، و‌‌لا شيء يوازيه إلا اللحم و‌الدم. و‌‌في الحديث: «إنّ دماءكم وأموالكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا إلى يوم تلقونه» [19] . و‌من هنا كان لباذل المال و‌دائنه أجر عند الله تعالى و‌فضل على المدان والمبذول له، و‌الإمام (عليه السلام) يرجو الله سبحانه أن يعافيه و‌يغنيه من فضله عن مال الناس دينا كان أو بذلاً، لأن كلا منهما ثقيل و‌وبيل (وَيَحارُ فِيْهِ ذِهْنِي) فلا يدري كيف يقضيه (وَيَتَشَعَّبُ لَهُ فِكْرِي) أي: يتفرق هنا وهناك (وَيَطُولُ بِمُمارَسَتِهِ شُغْلِي) الممارسة: العمل المستمر، فإن الإنسان المديون يشتغل شغلاً مستمراً طويلاً حتى يقضي دينه (وَأَعُوذُ بِكَ يا رَبِّ مِنْ هَمِّ الدَّيْنِ) أي: حزنه وغمه، في سفينة البحار عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم): «الدين هم بالليل و‌ذل بالنهار... ما الوجع إلا وجع العين، و‌‌لا الهم إلا هم الدين...» [20] (وَفِكْرِهِ) أي: التفكير حوله (وَشُغْلِ الدَّيْنِ) أي: العمل لأجل الخلاص من الدين (وَسَهَرِهِ) فإن المديون لا ينام الليل تفكراً في كيفية الخلاص (فَصَلِّ عَلى مُحَمَّدٍ وَآلِهِ، وَأَعِذْنِي) أي: احفظني (مِنْهُ) أي: من الدين (وَأسْتَجِيْرُ بِكَ يا رَبِّ مِنْ ذِلَّتِهِ) أي: الذلة التي تركب الإنسان المديون (في الحَياةِ) الدنيا (وَمِنْ تَبِعَتِهِ بَعْدَ الوفاةِ) فإن المديون لو كان قادراً على أداء دينه ولم يرده كان آثماً عليه العقاب.
(فَصَلِّ عَلى مُحَمَّدٍ وآلِهِ، وَأَجِرْني) أي: احفظني (مِنْهُ بِوُسْعٍ فاضِلٍ) أي: بسعة في مالي زائدة على ما أحتاج (وَكَفافٍ وَاصِلٍ) أي: قدر كاف يكفيني ويوصلني إلى حوائجي.

(اللّهُمَّ صَلِّ عَلى مَحَمَّدٍ وَآلِهِ، وَاحْجُبْنِي) أي: امنعني (عَنِ السِّرَف) هي الزيادة في الصرف، و‌هو التبذير و‌تجاوز الحد المعقول، قال سبحانه: ﴿ إِنَّ الْمُبَذِّرِينَ كَانُواْ إِخْوَانَ الشَّيَاطِينِ ﴾ [21] (وَالازْدِيادِ) عن قدر الحاجة (وَقَوِّمْنِي) أي: قوِّم أموري (بِالَبَذْلِ) بأن أبذل قدر اللازم فلا أبخل (وَالاِقْتِصادِ) بأن أتوسط في الإنفاق فلا أسرف (وَعَلِّمْنِي حُسْنَ التَّقْدِيرِ) بأن أقدر أموري تقديراً حسناً حتى أعرف كيف أحصل وكيف أنفق (واقْبِضْنِي) أي: اقبض على يدي وامنعني (بِلُطْفِكَ عَنِ التَّبْذِيرِ) والإسراف (وَأَجْرِ مِنْ أَسْبابِ الحَلالِ أَرْزاقِي) حتى لا أحتاج إلى أسباب الحرام كالربا وما أشبه.

(وَوَجِّهْ في أبْوابِ البِرِّ) أي: سبل الخير كإعانة الضعفاء وبناء المساجد وما أشبه (إنْفاقِي) حتى أنفق في هذه الأمور لا في أمور محرمة أو موارد هدراً (وَازْو) من [زوى] يزوي بمعنى ابتعد (عنِّي مِنَ المالِ ما يُحْدِثُ لِي مُخْيَلَةً) أي: تكبراً وعجباً، فإن الإنسان إذا زاد ماله أخذه العجب والكبر (أوْ تَأدِّياً إلى بَغْيٍ) وظلم، أي: بعّد عني المال الذي يوجب الظلم (أَوْ ما أتَعَقَّبُ مِنْهُ طُغْياناً) أو أطغى في عقبه كما قال سبحانه: ﴿ كَلَّا إِنَّ الْإِنسَانَ لَيَطْغَى (6) أَن رَّآهُ اسْتَغْنَى ﴾ [22] ، و‌مضمون هذا المقطع من الدعاء بجمله مجتمعة أن المال وحده لايغني عن الدين إذا لم يكن معه تدبير و‌حسن تقدير، فقد يكون للمرء أملاك طائلة، و‌لكن يبذرها في سبيل الشيطان، فيضطر إلى الدين و‌الرهونات. لذا سأل الإمام ربه سبحانه أن يقوّمه بالبذل و‌الاقتصاد، أي يجعله معتدلاً في بذله وإنفاقه، فيأتيه المال من حلال و‌يصرفه في الحلال، فلا يأخذ درهماً من غير حق، و‌لا يضع درهماً كما سأله أن يزوي عنه من المال ما يوجب الخيلاء و‌الكبرياء، و‌يؤدي إلى البغي و‌الطغيان.

(اللّهُمَّ حَبَّبْ إليَّ الفُقَراءَ) حتى أُحب أن أصاحبهم، فينبغي صحبة الفقراء تواضعاً لله سبحانه و‌طاعة لأمره تعالى حيث قال لنبيه الكريم (صلى الله عليه وآله وسلم) و‌هو يوصيه بأهل الفقر و‌المسكنة: ﴿ وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُم بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ وَلَا تَعْدُ عَيْنَاكَ عَنْهُمْ ﴾ [23] وأيضا قال لرسوله الأعظم (صلى الله عليه وآله وسلم): ﴿ وَاخْفِضْ جَنَاحَكَ لِلْمُؤْمِنِينَ ﴾ [24] قيل: المراد المستضعفون منهم. و‌قال نبي الرحمة (صلى الله عليه وآله وسلم): «اللهم أحيني مسكيناً، وأمتني مسكيناً، واحشرني في زمرة المساكين» [25] . وقال أمير المؤمنين (عليه السلام): «مَا أَحْسَنَ تَوَاضُعَ اَلْأَغْنِيَاءِ لِلْفُقَرَاءِ طَلَباً لِمَا عِنْدَ اَللهِ وَأَحْسَنُ مِنْهُ تِيهُ اَلْفُقَرَاءِ عَلَى اَلْأَغْنِيَاءِ اِتِّكَالاً عَلَى اَللهِ» [26] . (وَأَعِنِّي عَلى صُحْبَتِهِمْ بِحُسْنِ الصَّبْرِ) بأن تتفضل عليَّ بصبر حسن أتمكن به من تحمل الأذى والحزن الموجود في كثير من الفقراء (وَما زَوَيْتَ عَنِّي) أي: بعدت (مِنْ مَتَاعِ الدُّنْيا الفانِيَةِ) أي: أسبابها وزينتها التي يتمتع ويتلذذ الإنسان بها (فَاذْخَرْهُ لِي في خَزائِنِكَ البَاقِيَةِ) تعطيها لي في الآخرة، قال أمير المؤمنين (عليه السلام): «وَاعْلَمُوا أَنَّ مَا نَقَصَ مِنَ اَلدُّنْيَا وَزَادَ فِي اَلْآخِرَةِ خَيْرٌ مِمَّا نَقَصَ مِنَ اَلْآخِرَةِ وَزَادَ فِي اَلدُّنْيَا فَكَمْ مِنْ مَنْقُوصٍ رَابِحٍ وَمَزِيدٍ خَاسِرٍ» [27] . (وَاجْعَلْ ما خَوَّلْتَنِي) أي: أعطيتني (مِنْ حُطامِها) أي: من متاعها سمي حطاماً: تشبيهاً بعود الزرع الذي يتحطم ويتكسر لدى الجفاف مما لا قيمة له.

(وَعَجَّلْتَ لِي مِنْ مَتاعِها بُلْغَةً إلى جِوارِكَ) أي: وفقني لأن أصرفها حتى تسبب لي بلوغ جوارك في الآخرة، والمراد جوار رحمته وفضله في الجنة (وَوُصْلَةً) أي، آلة للإيصال (إلى قُرْبِكَ) قرب الشرف بأن أصرفها في الخير حتى أنال بذلك رضاك (وَذَرِيعَةً) أي: وسيلة (إلى جَنَّتِكَ) فإن المال المصروف في الوجوه المشروعة يوجب الجنة (إنَّكَ ذُو الفَضْلِ العَظِيْمُ وأَنْتَ الجَوادُ الكَرِيْمُ) الذي تتفضل وتجود بما طلب منك، فأعطني طلبتي بتوفيقي لما ذكرت في الدعاء.

وكان من دعائه (عليه السلام) عند الاستسقاء [28] بعد الجدب [29] :

اللّهُمَّ اسْقِنَا الغَيْثَ، وَانْشُرْ عَلَيْنا رَحْمَتَكَ بِغَيْثِكَ المُغْدِق مِنَ السَّحابِ المُنْساقِ لِنَباتِ أرْضِكَ المُونِقِ في جَميعِ الآفاقِ، وَامْنُنْ عَلى عِبادِكَ بِايناعِ الثَّمَرَةِ، وَأحْيِ بِلادَكَ بِبُلُوغِ الزَّهَرَةِ، وَاشْهِدْ مَلآئكَتَكَ الكِرامَ السَّفَرَةَ، بِسَقْيٍ مِنْكَ نافِعٍ، دآئمٍ غُزُرُهُ، واسِعٍ دَرَرُهُ، وابِلٍ سَريعٍ عاجِلٍ، تُحْيي بِهِ ما قَدْ ماتَ وَتَرُدُّ بِهِ ما قَدْ فاتَ، وَتُخْرِجُ بِهِ ما هُوَ آتٍ، وَتُوَسِّعُ بِهِ في الأقْواتِ، سَحاباً مُتَراكِماً هَنيئاً مَريئاً طَبَقاً مُجَلْجَلاً، غَيْرَ مُلِثٍ وَدْقُهُ، وَلا خُلَّبٍ بَرْقُهُ، اللّهُمَّ اسْقِنا غَيْثاً مُغيثاً مَريئاً مُمْرِعاً عَرِيضاً واسِعاً غَزيراً، تَرُدُّ بِهِ النَّهِيضَ، وَتَجْبُرُ بِهِ المَهيضَ، اللّهُمَّ اسْقِنا سَقْياً تُسيلُ مِنْهُ الظِّرابَ، وَتَمْلأُ مِنْهُ الجِبابَ، وَتُفَجِّرُ بِهِ الأنْهارَ وَتُنْبِتُ بِهِ الأشْجارَ، وَتُرْخِصُ بِهِ الأسْعارَ في جَميعِ الأمْصارِ، وَتَنْعَشُ بِهِ البَهائِمَ وَالخَلْقَ، وَتُكْمِلُ لَنا بِهِ طَيِّباتِ الرِّزْقِ، وَتُنْبِتُ لَنا بِهِ الزَّرْعَ، وَتُدِرُّ بِهِ الضَّرْعَ، وَتَزيدُنا بِهِ قُوَّةً إلى قُوَّتِنا، اللّهُمَّ لا تَجْعَلْ ظِلَّهُ عَلَيْنا سَمُوماً، وَلا تَجْعَلْ بَرْدَهُ عَلَيْنا حُسُوماً، وَلا تَجْعَلْ صَوْبَهُ عَلَيْنا رُجُوماً، وَلا تَجْعَلْ ماءهُ عَلَيْنا أُجاجاً، اللّهُمَّ صَلِّ عَلى مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ، وَارْزُقْنا مِنْ بَرَكاتِ السَّماواتِ وَالأرْض؛ إنَّكَ عَلى كُلِّ شَيءٍ قَديرٌ [30] .

(الغَيْثَ): المطر. (وَانْشُرْ عَلَيْنا رَحْمَتَكَ): ابسطها علينا. (المُغْدِق): الغدق بالتحريك ماء الكثير المطر و‌اغدودق المطر كثر قطره. (السَّحابِ): الغيم. (المُونِقِ): أنق الشيء راع حسنه و‌أعجب. (الآفاقِ): النواحي. (وَامْنُنْ): من المن و‌‌هو العطاء. (بِإيناعِ الثَّمَرَةِ): نضجها و‌أوان قطافها. (الزَّهَرَةِ): نور النبات. (السَّفَرَةَ): جمع سفير و‌‌هو الموصل للخبر بين الطرفين و‌هنا الكتبة. (غُزُرُهُ): من غزر بمعنى كثر. (دَرَرُهُ): سيلانه و‌كثرته. (وابِلٍ): مطر شديد.
(الأقْواتِ): جمع قوت ما يؤكل. (طَبَقاً): من أطبق إذا عمّ. (مُجَلْجَلاً): الجلجلة صوت الرعد. (مُلِثٍ): مقيم. (وَدْقُهُ): مطره. (خُلَّبٍ بَرْقُهُ): الخلب البرق الذي لا يحمل مطراً.

(مُمْرِعاً) خصيبا. (النَّهِيضَ): من نهض إذا قام و‌استوى. (المَهيضَ): المكسور بعد الجبور.
(الظِّرابَ): الروابي الصغيرة. (الجِبابَ): جمع جب و‌‌هو البئر. (وَتُدِرُّ): من الدر و‌هو الكثرة و‌السيلان يقال ناقة درور أي كثيرة اللبن. (الضَّرْعَ): الضرع للحيوان بمثابة الثدي للإنسان.
(ظِلَّهُ): الظل من السحاب ما وارى الشمس منه أو سواده. (سَمُوماً): السموم بالفتح الرياح الحارة و‌بالضم السم القاتل. (حُسُوماً): الحسوم بالضم الشوم أو المتتابع. (صَوْبَهُ): الصوب: نزول المطر. (رُجُوماً): من الرجم و‌هو الرمي بالحجارة. (أُجاجاً): ملحاً مراً.

(اللّهُمَّ اسْقِنَا الغَيْثَ) أي: المطر (وَانْشُرْ عَلَيْنا رَحْمَتَكَ بِغَيْثِكَ المُغْدِق) أي: الكثير القطر، أو كبيره (مِنَ السَّحابِ المُنْساقِ) أي: الذي سقته (لِنَباتِ أرْضِكَ المُونِقِ) أي: المنبت (في جَميعِ الآفاقِ) جمع أفق، وهو: ما يراه الإنسان إذا وقف في الصحراء، زاعماً أن السماء قد التصقت بالأرض (وَامْنُنْ عَلى عِبادِكَ بِإيناعِ الثَّمَرَةِ) أي: تمام نضجها وبلوغها حالة الاقتطاف (وَأحْيِ بِلادَكَ بِبُلُوغِ الزَّهَرَةِ) هي: نور النبات (وَاشْهِدْ مَلائكَتَكَ الكِرامَ) جمع كريم (السَّفَرَةَ) جمع سفير، وهو الواسطة في إيصال الخبر بين شخصين، والمراد هنا: الملائكة الذين يأتون بالماء من السماء إلى الأرض بأمره سبحانه، قال سبحانه: ﴿ بِأَيْدِي سَفَرَةٍ (15) كِرَامٍ بَرَرَةٍ ﴾ [31] و‌هم الذين يكتبون في الصحف المطهرة، و‌طلب الإمام (عليه السلام) حضور هؤلاء السفرة ليسجلوا سحائب فضله و‌نعمه على عباده (بِسَقْيٍ مِنْكَ نافِعٍ) أي: أحضرهم للسقي، وأمرهم بذلك (دائمٍ غُزُرُهُ) جمع غزير بمعنى الكثير، أي يبقى في حال كونه كثيراً (واسِعٍ دَرَرُهُ) أي: سيلانه وكثرته، من در اللبن إذا سال (وابِلٍ) عظيم القطر (سَريعٍ) في الهطول (عاجِلٍ) يأتي بالعجلة لا بالتأني (تُحْيي بِهِ ما قَدْ ماتَ) من الأراضي وأغصان الأشجار (وَتَرُدُّ بِهِ ما قَدْ فاتَ) وذهب من الحيوان والشجر، أو المراد النهر الذي قد فات ماؤه وما أشبه (وَتُخْرِجُ بِهِ ما هُوَ آتٍ) من النبات والثمر وما أشبه (وَتُوَسِّعُ بِهِ في الأقْواتِ) جمع قوت، وهو: ما يأكله الإنسان والحيوان (سَحاباً مُتَراكِماً) بعض طبقاته فوق بعض (هَنيئاً مَريئاً) الهنيء: لذيد الطعم، والمريء: المحمود العاقبة (طَبَقاً) أي: يطبق الأراضي ويعمها (مُجَلْجَلاً) الجلجلة: صوت الرعد، أي: مصوتاً ذا رعد، فإنه أكثر ماءً (غَيْرَ مُلِثٍ وَدْقُهُ) الودق: المطر، والملث: المقيم أي: لا يبقى مطره ممتداً في مدة، فإنه يوجب خراب العمارة والزرع (وَلا خُلَّبٍ بَرْقُهُ) الخلب: البرق الذي ليس وراءه مطر. (اللّهُمَّ اسْقِنا غَيْثاً مُغيثاً) أي: يغيثنا ويجيرنا عن القحط (مَريئاً) أي: خصيب (مُمْرِعاً) أي: يوجب الخصب والرخاء (عَرِيضاً) له عرض وسعة حتى يعم الأراضي (واسِعاً غَزيراً) أي: كثيراً (تَرُدُّ بِهِ النَّهِيضَ) النبات الذي ينهض ويقوم على ساقه (وَتَجْبُرُ بِهِ المَهيضَ) لعل المراد به النبات المكسور لعدم الماء، وأصل المهيض في كسر العظم وما أشبه.

(اللّهُمَّ اسْقِنا سَقْياً تُسيلُ مِنْهُ الظِّرابَ) بمعنى الجبال الصغيرة المنبسطة، ومعنى (تُسيلُ) تجري منها السيل (وَتَمْلأُ مِنْهُ الجِبابَ) جمع جب بمعنى: البئر، أي تملأ منه الآبار (وَتُفَجِّرُ بِهِ الأنْهارَ) أي: تجريها، والتفجير باعتبار أول الانفجار من الأرض (وَتُنْبِتُ بِهِ الأشْجارَ) جمع شجر (وَتُرْخِصُ بِهِ الأسْعارَ) جمع سعر بمعنى القيمة، والرخص مقابل الغلاء (في جَميعِ الأمْصارِ) جمع مصر بمعنى المدينة (وَتَنْعَشُ بِهِ البَهائِمَ) التنعيش: التقوية والترفيع وتجديد الطراوة (وَالخَلْقَ) أي: الناس أو سائر المخلوقات (وَتُكْمِلُ لَنا بِهِ طَيِّباتِ الرِّزْقِ) من المأكل والمشرب وما أشبه (وَتُنْبِتُ لَنا بِهِ الزَّرْعَ) أي: النبات (وَتُدِرُّ) أي: تجري (بِهِ الضَّرْعَ) أي: ثدي البهائم (وَتَزيدُنا بِهِ قُوَّةً إلى قُوَّتِنا) قوة في الأبدان والأموال وما إليهما، هذا اقتباس من قوله تعالى: ﴿ اسْتَغْفِرُواْ رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُواْ إِلَيْهِ يُرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَيْكُم مِّدْرَاراً وَيَزِدْكُمْ قُوَّةً إِلَى قُوَّتِكُمْ ﴾ [32] .

(اللّهُمَّ لا تَجْعَلْ ظِلَّهُ عَلَيْنا سَمُوماً) أي: ريحاً حارة إذا غامت السماء قد تحدث تحته ريح حارة تؤذي الإنسان والحيوان (وَلا تَجْعَلْ بَرْدَهُ عَلَيْنا حُسُوماً) أي: نحساً بأن يضرنا برده (وَلا تَجْعَلْ صَوْبَهُ عَلَيْنا رُجُوماً) بأن يرجم البرد المؤذي للنبات والحيوان والإنسان، والصوب: بمعنى الهطول (وَلا تَجْعَلْ ماءهُ عَلَيْنا أُجاجاً) أي: مالحاً، فإنه قد يملح ماء المطر لحالات جوية.

(اللّهُمَّ صَلِّ عَلى مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ؛ وَارْزُقْنا مِنْ بَرَكاتِ السَّماواتِ وَالأرْض) بركات السماء: المطر، وبركات الأرض: النبات (إنَّكَ عَلى كُلِّ شَيءٍ قَديرٌ) فتقدر على التفضل ببركاتها علينا [33] .

وهو طلب السقيا، وهي مستحبة عند غور الأنهار وفتور الأمطار، ومنع السماء قطرها لأجل شيوع المعاصي، وكفران النعم، ومنع الحقوق، والتطفيف في المكيال والميزان، والظلم، والغدر، وترك الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر، ومنع الزكاة، والحكم بغير ما أنزل الله، وغير ذلك مما يوجب غضب الرحمان الموجب لحبس الأمطار كما في الأثر.

وكيفيتها كصلاة العيدين ركعتان في جماعة، ولا بأس بالفرادى رجاء، يقرأ في كل منهما الحمد وسورة، ويكبر بعد السورة في الأولى خمس تكبيرات، ويأتي بعد كل تكبيرة بقنوت، وفي الثانية أربع تكبيرات يأتي بعد كل تكبيرة بقنوت، ويجزي في القنوت كل دعاء، والأولى اشتماله على طلب الغيث والسقي واستعطاف الرحمان بإرسال الأمطار وفتح أبواب السماء بالرحمة، ويقدم على الدعاء الصلاة على محمد وآله عليهم الصلاة والسلام.
ومسنوناتها أمور: منها الجهر بالقراءة، وقراءة السور التى تستحب في العيدين.
ومنها أن يصوم الناس ثلاثة أيام، ويكون خروجهم يوم الثالث، ويكون ذلك الثالث يوم الاثنين وإن لم يتيسر فيوم الجمعة لشرفه وفضله.
ومنها أن يخرج الإمام ومعه الناس إلى الصحراء في سكينة ووقار وخشوع ومسألة، ويتخذوا مكاناً نظيفاً للصلاة، والأولى أن يكون الخروج في زي يجلب الرحمة ككونهم حفاة.
ومنها إخراج المنبر معهم إلى الصحراء، وخروج المؤذنين بين يدي الإمام.
ومنها ما ذكره الأصحاب من أن يخرجوا معهم الشيوخ والأطفال والعجائز والبهائم، ويفرق بين الأطفال وأمهاتهم ليكثروا من الضجيج والبكاء، ويكون سبباَ لدر الرحمة، ويمنعون خروج الكفار ... معهم.

مسألة 1: الأولى إيقاعها وقت صلاة العيد وإن لا يبعد عدم توقيتها بوقت.
مسألة 2: لا أذان ولا إقامة لها، بل يقول المؤذن بدلا عنهما: ( الصلاة ) ثلاث مرات.
مسألة 3: إذا فرغ الإمام من الصلاة حول رداءه استحبابا بأن يجعل ما على اليمين على اليسار وبالعكس، وصعد المنبر، واستقبل القبلة، وكبر مئة تكبيرة رافعا بها صوته، ثم التفت إلى الناس عن يمينه فسبح الله مئة تسبيحة رافعاً بها صوته، ثم التفت إلى الناس عن يساره فهلل الله مئة تهليلة رافعا بها صوته، ثم استقبل الناس فحمد الله مئة تحميدة، ولا بأس برفع الصوت فيها أيضا، كما لا بأس بمتابعة المأمومين الإمام في الأذكار، بل وفي رفع الصوت، ولعله أجلب للرحمة وأرجى لتحصيل المقصود، ثم يرفع الإمام يديه ويدعو الناس ويبالغون في الدعاء والتضرع والاستعطاف، والابتهال إليه تعالى، ولا بأس بأن يؤمن الناس على دعاء الإمام، ثم يخطب الإمام ويبالغ في التضرع والاستعطاف، والأولى اختيار بعض ما ورد عن المعصومين (عليهم السلام)، كالواردة عن مولانا أمير المؤمنين (عليه السلام) مما أولها (الحمد لله سابق النعم.... الخ) و الأولى أن يخطب فيها خطبتين كما في العيدين، و يأتي بالثانية رجاء.
مسألة 4: كما تجوز هذه الصلاة عند قلة الامطار تجوز عند جفاف مياه العيون والأبار.
مسألة 5: لو تأخر الإجابة كرروا الخروج حتى يدركهم الرحمة إن شاء الله تعالى، ولو لم يجبهم فلمصالح هو تعالى عالم بها، وليس لنا الاعتراض ولا اليأس من رحمة الله تعالى، ويجوز التكرار متصلاً والاكتفاء بصوم الثلاثة، وغير متصل مع صوم ثلاثة أيام أخر يؤتى بها رجاء، بل يؤتى بالتكرار أيضا رجاء [34] .

والحمد لله الذي جعل القرآن وأهل البيت هدىً ورحمةً للأُمّة، وجعلهما أداةً تجتمع عندها كلمة المسلمين وتتوحّد بها جامعتهم، ونسأل الله أن يوفّقنا لخدمة القرآن، وللسير على هديه إنّه حميد مجيد، وسلام الله عليكم وعلى عباد الله الصالحين ورحمته وبركاته.

تم بتاريخ: 7 / ذو الحجة / 1435هـ المصادف لذكرى شهادة الإمام الباقر باقر علم النبيين (عليهم السلام).

الشيخ فادي الفيتروني

1- القرآن الكريم.
2- الصحيفة السجادية، الإمام السجاد (عليه السلام) (المتوفّى 94 هـ ).
3- نهج البلاغة: جمع الشريف الرضي: محمد بن الحسن (359ـ 404هـ) بيروت ـ 1387هـ.
4- شرح الصحيفة السجادية، السيد محمدالحسيني الشيرازي، طبعة 2002 م، دار العلوم للتحقيق والطباعة والنشر.
5- في رحاب الصحيفة السجادية، تأليف: السيد عباس علي الموسوي، نشر دار المرتضى / 1991م.
6- بهج الصباغة في شرح نهج البلاغة، العلامة محمد تقي الشوشتري (1320 ـ 1415 هـ ).
7- مجمع البيان: الطبرسي: الفضل بن الحسن (471ـ 548هـ) دار الكتاب العربي، بيروت ـ 1402هـ.
8- وفيات الأعيان، لأحمد بن محمّد بن أبي بكر بن خلكان (ت 681 هـ)، الشريف الرضي ـ قم 1364 هـ ش.
9- تاريخ أهل البيت(عليهم السلام)، رواية كبار المحدّثين والمؤرّخين، تحقيق: محمّد رضا الحسيني، قم: مؤسسة آل البيت(عليهم السلام) ـ قم، الطبعة الأُولى 1410 هـ. ق.
10- تذكرة الخواص، سبط ابن الجوزي (581 ـ 654هـ) مؤسسة أهل البيت، بيروت ـ 1401هـ.
11- تفسير البرهان (البرهان في تفسير القرآن): للسيد هاشم البحراني، المتوفّى سنة 1107هـ، مؤسسة البعثة، قم، 1417هـ.
12- رجال الكشّي (اختيار معرفة الرجال)، لشيخ الطائفة محمّد بن الحسن الطوسي (ت 460 هـ)، جامعة مشهد 1348 هـ ش.
13- المحجة البيضاء، المحقق الكاشاني، مؤسسة الاَعلمي ـ بيروت 1403 هـ ط2.
14- أصول الكافي، الشيخ محمّد بن يعقوب الكليني، دار التعارف للمطبوعات، بيروت، 1411هـ ـ 1990م.
15- عوالم العلوم والمعارف، للشيخ عبد الله البحراني(ق12)، تحقيق ونشر: مؤسسة الامام المهدي|، الطبعة: الاولى 1313هـ.
16- تاريخ دمشق «ترجمة الإمام زين العابدين (عليه السلام)»، لأبي القاسم عليّ بن الحسن بن هبة الله المعروف بابن عساكر الدمشقيّ (ت 571 هـ. ق) تحقيق: محمّد باقر المحموديّ، دار التعارف ـ بيروت، الطبعة الأُولى 1395 هـ. ق.
17- مختصر تاريخ دمشق: لابن منظور محمد بن مكرم (ت 711 ه‍)، 29 ج، الطبعة الاولى: دار الفكر للطباعة والنشر - دمشق، 1404 ه‍ / 1984 م.
18- سير أعلام النبلاء: لشمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي، (ت 748 ه‍)، 25 ج، الطبعة السابعة، مؤسسة الرسالة - بيروت - 1410 ه‍ / 1990 م.
19- الاحتجاج: الطبرسى: أبو منصور أحمد بن علي (من أعلام القرن السادس الهجري) مؤسسة الأعلمي، بيروت ـ 1403 هـ.
20- بحار الأنوار: محمّد باقر المجلسي (م 1111هـ) مؤسسة الوفاء، بيروت ـ 1403هـ.
21- إرشاد القلوب، لأبي محمّد الحسن بن أبي الحسن الديلميّ (ت 711 هـ. ق)، مؤسّسة الأعلميّ ـ بيروت، الطبعة الرابعة 1398 هـ. ق.
22- شرح نهج البلاغة: ابن أبي الحديد، عز الدين أبو حامد هبة الدين بن محمد (ت 656 هـ) تحقيق محمد أبو الفضل، الطبعة الأولى 1378 هـ، نشر دار الكتب العلمية، بيروت ـ لبنان.
23- كشف الغمة في معرفة الأئمة، تأليف: أبي الحسن علي بن عيسى بن أبي الفتح الأربلي، دار الأضواء للطباعة والنشر والتوزيع - بيروت لبنان، الطبعة: الثانية 1985م.
24- تفسير نورالثقلين، للشيخ عبد عليّ بن جمعة العروسيّ الحويزيّ (ت 1112 هـ. ق)، قم، الطبعة الرابعة 1241 هـ. ق.
25- الشيرازي، ناصر مكارم، الأمثل في تفسير كتاب الله المنزل، مؤسسة البعثة، بيروت، الطبعة الأولى 1992م.
26- عوالي اللآلي العزيزيّة في الأحاديث الدينيّة لمحمّد بن عليّ بن إبراهيم الأحسائي المعروف بابن أبي جمهور (ت 940 هـ. ق)، مطبعة سيّد الشهداء(عليه السلام) - قم، الطبعة الأُولى 1403ه.ق.
27- مستدرك سفينة البحار، لعلي نمازي الشاهرودي، ط سنة 1410هـ.ق، مؤسسة البعثة، إيران.
28- كنز العمّال: عليّ المتّقي بن حسام الدين الهندي، تحقيق الشيخ بكري حياني والشيخ صفوة السقا، مؤسسة الرسالة / بيروت، 1989 م.
29- في ظلال نهج البلاغة، محمد جواد مغينة (المتوفّى 1400هـ).
30- غريب الحديث في بحار الأنوار، تأليف: حسين الحسني البيرجندي، تحقيق: مركز بحوث دار الحديث، الناشر: وزارة الثقافة والارشاد الإسلامي، الطبعة: الاولى 1421هـ، عدد الصفحات: 1000.
31- مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول، للعلّامة محمّد باقر بن محمّد تقي المجلسيّ (ت 1111 هـ. ق)، دارالكتب الإسلاميّة ـ طهران، الطبعة الأُولى 1404 هـ. ق.
32- في رحاب القرآن، المؤلف: السيد محمد تقي المدرسي، الناشر: دار محبي الحسين (عليه السلام)، الطبعة: 1، 1421 هـ.
33- رَوض الجِنان ورَوح الجَنان، المعروف بـ(تفسير أبو الفتوح الرازي) الشيخ حسين الخزاعي  ﴾، (480 هـ - 552 هـ).
34- تفسير نور الثقلين: عبد علي بن جمعة العروسي الحويزي (المتوفى 1112 هـ)، (ط. المطبعة العلمية، قم - إيران ).
35- مفاتيح الجنان، للشيخ عبّاس القمّي M (ت 1359 هـ. ق).
36- في ظلال القرآن: سيد قطب، دار إحياء التراث العربي، بيروت ـ 1386هـ.
37- في ظلال الصحيفة السجادية، الشيخ مغنية، دار التعارف ـ بيروت ط2.
38- وسائل الشيعة: الحر العاملي: محمد بن الحسن (1033ـ 1104هـ) دار إحياء التراث العربي، بيروت ـ 1403هـ.
39- من لا يحضره الفقيه: الشيخ الصدوق، أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين بن بابويه القمي (ت: 381).طبع دار إحياء التراث العربي/ بيروت.
40- منهاج البراعة في شرح نهج البلاغة، قطب الدين سعيد بن هبة الله الراوندي (المتوفّى 573 هـ).
41- تحرير الوسيلة: الإمام الخميني  ﴾ توزيع دار التعارف للمطبوعات، بيروت – لبنان (1403هـ - 1982م).
42- إحياء العلوم: أبو حامد محمد بن محمد الغزالي (505 هـ ) دارالمعرفة - بيروت.
43- المفردات في غريب القران، تأليف أبي القاسم الحسين بن محمد المعروف بالراغب الأصفهاني، المتوفي سنة 502 هـ.
44- مستدرك الوسائل، للميرزا حسين النوري (ت 1320 هـ)، تحقيق ونشر مؤسّسة آل البيت (عليهم السلام) لإحياء التراث ـ قم 1407 هـ.

[1] سورة البقرة ، الآية: 188 .
[2] سورة البقرة ، الآية: 188 .
[3] سورة النساء ، الآية: 29 .
[4] سورة البقرة ، الآية: 188 .
[5] في ظلال القرآن: ج 1، ص 252.
[6] الأمثل: ج2 ، ص5 .
[7] الوسائل: ج17 ، ص22 .
[8] بحار الأنوار: ج9 ، ص103 .
[9] من لا يحضره الفقيه: ج3 ، ص104 .
[10]  قتر: التقتير التضيق في النفقه.
[11] الدعاء التاسع والعشرون من الصحيفة السجادية .
[12] سورة الذاريات ، الآيتان: 22 - 23 .
[13] سورة الجمعة ، الآية: 10 .
[14] بهج الصباغة في شرح نهج البلاغة: ج11 ، ص497 .
[15] سورة الذاريات ، الآيتان: 22 - 23 .
[16]  قضاء الدين: ادائه و‌وفائه.
[17] الدعاء الثلاثون من الصحيفة السجادية .
[18] بهج الصباغة في شرح نهج البلاغة: ج41 ، ص13 .
[19] بهج الصباغة في شرح نهج البلاغة: ج2 ، ص447 .
[20] في ظلال الصحيفة السجادية: موضع الشرح .
[21] سورة الإسراء ، الآية: 27 .
[22] سورة العلق ، الآيتان: 6 – 7 .
[23] سورة الكهف ، الآية: 28 .
[24] سورة الحجر ، الآية: 88 .
[25] منهاج البراعة الراوندي: ج3 ، ص393 .
[26] بهج الصباغة في شرح نهج البلاغة: ج4 ، ص25 .
[27] بهج الصباغة في شرح نهج البلاغة: ج11 ، ص496 .
[28] الاستسقاء: استفعال بمعنى طلب السقي و‌يقال استسقيت فلانا إذا طلبت منه أن يسقيك .
[29] الجدب: المحل و‌القحط.
[30] الدعاء التاسع عشر من الصحيفة السجادية .
[31] سورة عبس ، الآية: 15 - 16 .
[32] سورة هود ، الآية: 52 .
[33] شرح الصحيفة السجادية: موضع الشرح في الادعية .
[34] تحرير الوسيلة: دج1 ، ص245 .