بسم الله الرحمن الرحيم
 

الكافي لأحكام التجويد
إعداد وتأليف: جمعية القرآن الكريم للتوجيه والإرشاد
علم وخبر 711.د
الطبعة الثانية المنقحة 2008م - 1429 هـ

٭ الحمد لله الذي علم القرآن، خلق الإنسان، علمه البيان، وأزكى الصلاة وأتم السلام على نبيّنا محمد بن عبد الله ا سيد الأنام وعلى آله الأطايب الكرام.
وبعد...
قال تعالى في محكم كتابه العزيز:
 {ورتِّل القرآن ترتيل} (1).
تأكيدٌ إلهي رقيق، وأمرٌ منه تعالى، لتنسجم كلماتُ القرآن وحروفه مع مشاعر القارئ ليعيش بصدق في ظل الله عيشاً هانئاً ندي، ومن ثم لتنسكب هذه الحروف والكلمات المرتلة في النفس الإنسانية، فتتعمق الصلة الوثيقة بخالق النفوس لتُحلق في عالم ملائكي رائع، لا تُكدِّرهُ نزغات الشياطين ولا وساوس المرجفين فهو مع الله وإلى الله وفي الله.
نعم ـ هكذا يكون الترتيل الذي يريده الله سبحانه، وهكذا هو المعنى الذي يريده القرآن الناطق عليد حينما فسر الآية الكريمة آنفاً إذ يقول سلام الله عليه:
«الترتيل: هو تجويد الحروف ومعرفة الوقوف».
فما أحرانا بتلبية هذه الدعوة الإلهية الشفيقة في الترتيل الذي هو مفتاح السعادة للولوج في بحر القرآن المترامي الأطراف الذي لا ساحل له ولا حدود لمعارفه وعلومه ومفاهيمه، وبدونه لا يمكننا الوصول إلى التدبر السليم والمعرفة الحقة، كما يؤكد ذلك علمائنا الأبرار ومراجعنا العظام، سيما سماحة آية الله العظمى الإمام الخامنئي إذ يقول: «يجب البدء بتعليم القرآن من التلاوة والترتيل، وصولاً إلى التدبر والمعرفة».
وها نحن ـ في جمعية القرآن الكريم ـ نُقدِّم للطبعة الثانية المحققة ـ من كتاب «الكافي لأحكام التجويد» بعد تنقيحه وتشذيبه، وحذف ما أمكن حذفه، وتصحيح ما أمكن تصحيحه، ليبقى هذا الكتاب محتفظاً باختصاصه التجويدي الخالص الذي أريد له بعيداً عن بعض المعلومات التي لا صلة لها مباشرة بهذا الفن.
آملين ـ بإخلاص ـ أن ينفع الله تعالى به أعزاءنا من المؤمنين إنه ولي التوفيق والسداد.

جمعية القرآن الكريم - للتوجيه والارشاد      
بيروت - لبنان            
محرم الحرام 9241هـ - كانون الثاني 8002م

ورد أن أبا ذر (رض) جاء إلى النبي (ص) فقال (رض): يا رسول اللَّه إني أخاف أن أتعلم القرآن ولا أعمل به، فقال رسول الله: «لا يعذب اللَّه قلباً أسكنه القرآن» (1).
وأوصى الرسول يوماً أبا ذر، فقال: «عليك بتلاوة القرآن، وذكر اللَّه كثير، فإنه ذكر لك في السماء ونور لك في الأرض» (2).
وقال (ص)«من قرأ عشر آيات في ليلة لم يكتب من الغافلين، ومن قرأ خمسين آية كتب من الذاكرين، ومن قرأ مائة آية كتب من القانتين، ومن قرأ مائتي آية كتب من الخاشعين، ومن قرأ ثلاثمائة آية كتب من الفائزين، ومن قرأ خمسماية آية كتب من المجتهدين، ومن قرأ ألف آية كتب له قنطار، والقنطار خمسون ألف مثقال ذهب، والمثقال أربعة وعشرون ألف قيراطاً أصغرها مثل جبل أحد، وأكبرها ما بين السماء والأرض» (3).
 

 (1) بحار الأنوار، ج89، ص184.
 (2) بحار الأنوار، ج89، ص 198.
 (3) بحار الأنوار، ج89، ص 197.

قراءة القرآن لقاء بين العبد وربه، فحريٌّ بالعبد أن يتأدب في مجالس ربه، ويتخلق بأخلاق وآداب أكدت عليها الآيات القرآنية والأحاديث الشريفة الواردة عن النبي (ص) وأهل بيته الطاهرين.

ومن أهم هذه الآداب:
1 - أن يكون القارئ على وضوء - طاهر الجسم واللباس - وهذا ليس شرطاً في الصحة بل شرط في الكمال، وكذلك لا يجوز مس أو لمس حروف القرآن الكريم وكلماته، حتى الشدّات والمدّات لغير المتوضئ، قال تعالى:
 {إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ ٭ فِي كِتَابٍ مَّكْنُونٍ ٭ لا يَمَسُّهُ إِلاَّ الْمُطَهَّرُونَ} (1).
وعن أمير المؤمنين (ع): «لا يقرأ العبد القرآن إذا كان على غير طهور حتى يتطهر» (2).

2 - أن ينظف فمه قبل التلاوة، لما جاء عن النبي (ص) أنه قال: «نظفوا طريق القرآن. قيل يا رسول اللَّه: وما طريق القرآن؟ قال: أفواهكم» (3).

وعنه (ص) قال: «طيبوا أفواهكم فإن أفواهكم طريق القرآن» (4).

3 - أن يجلس في مكان نظيف ومحترم مستقبلاً القبلة، وأن يستعد للتلاوة بخشوع ووقار وسكينة.

4 - أن يدعو بما روي عن الصادق (ع) قال:«تقول عند أخذك المصحف للتلاوة: «اللهم إنّي نشرت عهدك وكتابك، اللهم فاجعل نظري فيه عبادة، وقراءتي فيه ذكر، وفكري فيه اعتبار، واجعلني ممن اتعظ ببيان مواعظك فيه، واجتنب معاصيك، ولا تطبع عند قراءتي على قلبي، ولا على سمعي، ولا تجعل على بصري غشاوة» (5).

5 - أن يفتتح التلاوة بالاستعاذة لقوله تعالى: {فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ} (6).

والاستعاذة هي قول: «أعوذ باللَّه من الشيطان الرجيمِ». وعن الصادق (ع) قال: «أغلقوا أبواب المعصية بالاستعاذة» (7).

6 - أن تكون القراءة بتمهل وخشوع واطمئنان، قال تعالى: {أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَن تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّهِ وَمَا نَزَلَ مِنَ الْحَقِّ} (8).
وعن النبي (ص) قال: «اقرؤوا القرآن وابكوا فإن لم تبكوا فتباكوا» (9).

7 - أن يقرأ القرآن بصوت حسن، فقد ورد عن النبي (ص) أنه قال: «لكل شيء حلية، وحلية القرآن الصوت الحسن» (10).

وعن الصادق (ع) قال: «كان علي بن الحسين (ع) أحسن الناس صوتاً بالقرآن، وكان السَّقاؤون يمرون فيقفون ببابه يسمعون قراءته» (11).

8 - أن يتدبر كلام اللَّه عزَّ وجلَّ، وهو المقصد الأهم، والمطلب الأعظم من التلاوة، قال تعالى: {كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِّيَدَّبَّرُوا آيَاتِه} (12).

9 - أن يدعو عقب ختم القرآن، فإنّ فيه دعوة مستجابة، وقد كان أمير المؤمنين (ع) إذا ختم القرآن قال: «اللهم اشرح بالقرآن صدري، واستعمل بالقرآن بدني، وأعنّي عليه ما أبقيتني فإنه لا حول ولا قوة إلا بك» (13).
 

 (1) سورة الواقعة/77-78-79.
 (2) وسائل الشيعة، ج2.
 (3) ميزان الحكمة، ج8، ص86.
 (4) ميزان الحكمة، ج8، ص86.
 (5) بحار الأنوار، ج89، ص 207.
 (6) سورة النحل 98.
 (7) ميزان الحكمة، ج8 ص 86.
 (8) سورة آلحديد/16.
 (9) ميزان الحكمة، ج8، ص89.
 (10) ميزان الحكمة، ج8، ص82.
 (11) ميزان الحكمة، ج8، ص83.
 (12) سورة ص/29.
 (13) ميزان الحكمة، ج8، ص 82.

ما هو التجويد:
لغةً: هو الإتيان بالجيد أو التحسين، يقال جاد الشيء جَودة وجودة أي صار جيد (1)، وجوَّد الشيء أي حسّنه.
اصطلاحاً: تلاوة القرآن بصورة ضابطة تتمثل بإعطاء كل حرف حقه من المخارج والصفات اللازمة له من همس وجهر وشدة ورخاوة وغيره، وإعطاء كل حرف ما يستحقه من المد والترقيق والتفخيم والإظهار والإدغام وغير ذلك.
غاية علم التجويد: تعلُّم النطق السليم وإتقان ألفاظ القرآن الكريم، وصَوْن اللسان عن اللحن فيه، ومعرفة أحوال الإبتداء والوقوف على الآيات وهو بعد ذلك حلية التلاوة وزينة القراءة.

اللحن هو: الخطأ في قراءة القرآن الكريم، والميل عن الصواب في التلاوة.
وهو على قسمين: اللحن الجليّ واللحن الخفيّ.
أ - اللحن الجلي الواضح: هو خطأ يطرأ على الألفاظ فيخلُّ بالقراءة، سواء أخلَّ بالمعنى، أم لم يخُلّ. ويكون بتغيير حرف بحرف، أو حركة بحركة، كتبديل الطاء دالاً بترك إطباقها واستعلائه، أو بجعل الضمة فتحة، وهذا النوع يستوي في معرفته علماء التجويد وغيرهم.
ب - اللحن الخفي المستتر: هو خطأ يطرأ على الألفاظ فيخل بحكم من أحكام التجويد دون المعنى، ويكون بترك الغنة، أو قصر المد، ومد القصر، وهذا النوع لا ينكشف إلا لعلماء التجويد.
وينبغي الحذر من كلا اللحنين الجلي والخفي لنفوز بالأجر الجزيل والثواب من اللَّه الكريم.
 

 (1) لسان العرب، ج3، ص135، باب جود.

التلاوة من حيث النطق بالحركات والحروف والكلمات سرعة وبطأً وإظهاراً وتشديداً وتخفيف، تقسم إلى ثلاث مراتب: التحقيق والحدر والتدوير.

1 - التحقيق: هو المبالغة في الإتيان بالشيء على حقيقته من غير زيادة فيه ولا نقص منه، والتلاوة تحقيقاً: عبارة عن إعطاء الحروف حقها ومستحقها: من إشباع المدود، وإتمام الحركات، وتوفية الغنّات، وإخراج الحروف بعضها من بعض، وهو الذي يستحسن ويستحب الأخذ به في مقام التعليم، ولكن ينبغي الحذر من الإفراط من تفكيك حروف الكلمات، أو توليد حروف من الحركات، أو تحريك السواكن.

2 - الحدر: مصدر من حدر إذا أسرع، والحدُور يعني الهبوط الذي لازمه الإسراع، والتلاوة حدراً: هو الإسراع به، وتكون بتخفيفها بالقصر، والتسكين، ونحو ذلك مع مراعاة أحكام التجويد: من إظهار، وإدغام، ووقف، ووصل، مع الحذر من بتر حروف المد، واختلاس أكثر الحركات، أو إهمال الغنّات.
ملاحظة: يُستحسنُ في التلاوة حدراً الإتيان بحركتين عند الوقف في مد اللين والعارض للسكون.

3 - التدوير: هو القراءة بحالة متوسطة بين مرتبتي التحقيق والحدر. وهو مذهب أكثر المحققين ومنهم الإمام الشاطبي.
ملاحظة: يجوز في التدوير الإتيان بمقدار أربع حركات في كل من المنفصل والمتصل، وكذلك في مد اللين والعارض للسكون حالة الوقف على كلٍ منها.

وكل هذه المراتب الثلاث المذكورة يعمُّها الترتيل.
فالترتيل لغة: من رتَّل فلان كلامه إذا أتبع بعضه بعضاً.
والترتيل اصطلاحاً: بيان الحروف والكلمات.
فمن قرأ القرآن بأية مرتبة من المراتب المذكورة يكون داخلاً في قوله (ورتِّل القرآن ترتيلاً). بخلاف من جعل الترتيل مرتبة رابعة.

قال ابن الجزري:
ويقرأ القرآن بالتحقيق مع                   حَدْرٍ وتدويرٍ، وكلّ متّبعْ
مع حُسن صوتٍ بلحون العرب             مرتل، مجوَّداً بالعربي
 

الاستعاذة هي تمهيد للجو الذي يتلى فيه كتاب اللَّه تعالى، وهي تعني الاستجارة والملج، واللَّه سبحانه ملجأ من لجأ إليه ومجير من استجار به.
فالاستعاذة باللَّه هي التجاء إلى اللَّه تعالى والتصاق بجانبه من شر كل ذي شر، وقد أمر اللَّه سبحانه بالاستعاذة من الشيطان الرجيم، فخاطب نبيه الكريم (ص):  {فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ} (1).
لذا يستحب لمن أراد أن يتلُوَ شيئاً من كتاب اللَّه أن يفتتح تلاوته بالاستعاذة، وهي قول: «أعوذ باللَّه من الشيطان الرجيم» ثم يشرع في قراءة البسملة والسورة.

فما هي أوجه قراءة الاستعاذة مع البسملة والسورة؟
لقراءة الاستعاذة أربعة أوجه جائزة تخييريّاً وهي:

1 - فصل الجميع:
فصل الاستعاذة عن البسملة وفصل البسملة عن السورة - ومعنى الفصل الوقوف زمناً معيناً للتنفس والاستراحة - وهنا لا بد من تسكين آخر الاستعاذة وآخر البسملة.
 {أعوذ باللَّه من الشيطان الرجيمْ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمْ
الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ}.

2 - وصل الجميع:
وصل الاستعاذة بالبسملة ووصل البسملة بالسورة - دون تنفس - وهنا لا بد من تحريك آخر الاستعاذة وآخر البسملة.
 {أعوذ باللَّه من الشيطان الرجيم بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِين}.

3 - وصل الاستعاذة بالبسملة وفصل البسملة عن السورة:
 {أعوذ باللَّه من الشيطان الرجيمِ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمْ، الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ}.

4 - فصل الاستعاذة عن البسملة ووصل البسملة بالسورة:
 {أعوذ باللَّه من الشيطان الرجيم، بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِين}.

 (1) سورة النحل/98

 

البسملة جزء من سورة الفاتحة ومن كل سورة وردت به، وقد دلت الروايات على ذلك، فقد ورد عن النبي (ص) أنه قال: «إذا قرأتم الفاتحة فاقرؤوا {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ} فإنها إحدى آياتها» (1).
وعن ابن عباس قال: إن النبي (ص) كان إذا جاء جبريل (ع) فقرأ {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ} علم أنها سورة (2).
وعن محمد بن مسلم قال: سألت أبا عبد الله (ع) عن السبع المثاني والقرآن العظيم، أهي الفاتحة؟ قال: نعم، قلت {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ} من السبع؟ قال: «نعم، وهي أفضلهن» (3).
وقد وردت في أول كل سورة عدا سورة براءة (التوبة)، ووردت في سورة النمل مرتين.
للبسملة بين السورتين، ثلاثة أوجه جائزة، ووجه ممنوع.

الأوجه الجائزة:
1 - فصل الجميع:
فصل آخر السورة عن البسملة وفصل البسملة عن السورة، نحو:
 {وَمِن شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدْ} (4) بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمْ
 {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ} (5).

2 - وصل الجميع:
وصل آخر السورة بالبسملة ووصل البسملة بالسورة التي بعده، نحو:
 {ويَمْنَعُونَ الْمَاعُون} َ (6) بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
 {إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَر} َ (7).

3 - فصل آخر السورة عن البسملة ووصل البسملة بالسورة التي بعده، نحو:
 {وَإِلَى رَبِّكَ فَارْغَبْ} (8)
 {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ} (9)
 

الوجه الممنوع:
أمّا إذا وصل آخر السورة بالبسملة وفصل البسملة عن السورة التي بعده، نحو:
 {فِي عَمَدٍ مُّمَدَّدَةٍ} (10) بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمْ {أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحَابِ الْفِيلِ} (11)
فهذا الوجه غير جائز لأن البسملة جزء للإبتداء بالسورة وليس للإنتهاء منها. والسبب الآخر هو حتى لا يتوهم المستمع أن البسملة من آخر السورة.

تنبيه:
سورة التوبة ليس فيها بسملة لذا كان لقراءتها مع آخر سورة الأنفال ثلاثة أوجه جائزة. آخر آية من سورة الأنفال قوله تعالى:
 {وَالَّذِينَ آمَنُواْ مِن بَعْدُ وَهَاجَرُواْ وَجَاهَدُواْ مَعَكُمْ فَأُوْلَئِكَ مِنكُمْ وَأُوْلُواْ الأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللّهِ إِنَّ اللّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ} (12).
1 - الوقف: وهو الوقف على «عليم» مع التنفس، والابتداء ببراءة: {إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمْ - بَرَاءَةٌ مِّنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ} (13)
2 - الوصل: وهو وصل عليم ببراءة:
 {إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ - بَرَاءَةٌ مِّنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ}.
3 - السّكت: وهو الوقف على «عليم» وقفة قصيرة بلا تنفس، والابتداء ببراءة: {إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمْ - بَرَاءَةٌ مِّنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ}.
 

 (1) بلوغ المرام، 57.
 (2) التجويد وآداب التلاوة، ص7.
 (3) وسائل الشيعة، ج4.
 (4) سورة الفلق/5.
 (5) سورة الناس/1.
 (6) سورة الماعون/7.
 (7) سورة الكوثر/1.
 (8) سورة الشرح/8.
 (9) سورة التين/1.
 (10) سورة آلهمزة/9.
 (11) سورة الفيل/1.
 (12) سورة آلأنفال/75.
 (13) سورة التوبة/1.
 

تمهيد:
الحروف الهجائية العربية عددها تسعة وعشرون حرف، تبدأ بالهمزة وتنتهي بالياء، وهذه الحروف تخرج نطقاً من مواضع مختلفة، تسمى بمخارج الحروف.
مخارج الحروف: مخارج جمع مخرج، والمخرج.
لغةً: محل الخروج.
اصطلاحاً: الموضع الذي يخرج منه الحرف ويتميز به عن غيره.
كيف نتعرف على مخرج الحرف: لمعرفة مخرج أي حرف فإنّا نُسكِّنه ونُسبِقه بهمزة محرَّكة، ثم نلفظه، فحيث انقطع الصوت فهو مخرجه.
فإذا أردنا معرفة مخرج الفاء مثلاً نسكِّنه ثم نُسبِقه بهمزة. نحو: {رَبَّنَا أَفْرِغْ} (1).
وأما الغاية من تسكين الحرف، فهو: توضيح مخرج الحرف الذي يراد معرفة مخرجه، فإن الحرف إذا كان ساكناً كان أوضح منه متحركاً.

أنواع المخارج:
والمخرج إما أن يكون محقَّقاً أو مقدَّراً.
فالمخرج المحقق: هو الذي يعتمد على جزء معين من أجزاء الحلق أو اللسان أو الشفة.

والمخرج المقدَّر: هو جوف الفم والحلق - أي فراغهما - ويخرج منه حروف المد، ولا يعتمد الحرف على جزء معين من الفم بل يخرج من فراغه.

عدد مخارج الحروف:
مخارج الحروف سبعة عشر مخرج، وهي موزعة على خمسة مواضع (مخارج) تسمى بالمخارج العامة وهي:
1 - الجوف: ويشتمل على مخرج واحد.
2 - الحلق: ويشتمل على ثلاثة مخارج.
3 - اللسان: ويشتمل على عشرة مخارج.
4 - الشفتان: ويشتمل على مخرجين.
5 - الخيشوم: ويشتمل على مخرج واحد.
 

 (1) سورة آلأعراف/126.


توزيع المخارج في فم الإنسان

1 - الجوف: وفيه مخرج واحد.
ويقصد به جوف الحلق والفم ويخرج منه ثلاثة حروف هي حروف المد الثلاثة: الألف الساكنة المفتوح ما قبله، نحو:
 {وَآتَاكُم مِّن كُلِّ مَا سَأَلْتُمُوه} (1).
والواو الساكنة المضموم ما قبله، نحو:
 {وَأُوتِينَا الْعِلْمَ مِن قَبْلِهَ} (2).
والياء الساكنة المكسور ما قبله، نحو:
 {فَزَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَهُمْ يَسْتَبْشِرُونَ} (3).
وتسمى هذه الحروف بالجوفية لخروجها من الجوف، وتسمّى المديّة لامتداد الصوت في يسر عند نطقه، وهذه الحروف ليس لها مكان محدد في الانتهاء، بل تنتهي بانتهاء هواء الفم.

2 - الحلق: وفيه ثلاثة مخارج.
1 - أقصى الحلق: ومنه تخرج (الهمزة والهاء) نحو: {وَأْمُرْ أَهْلَكَ بِالصلاَةِ} (4).
2 - وسط الحلق: ومنه تخرج (العين والحاء) نحو: {اعْلَمُوا أَنَّمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا لَعِبٌ وَلَهْوٌ} (5). {إِنِّي أَحْبَبْتُ حُبَّ الْخَيْرِ} (6).
3 - أدنى الحلق: ومنه تخرج (الغين والخاء) نحو: {وَلَا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ} (7). {فَأَخْرَجْنَا مِنْهُ خَضِر} (8).
وتسمى جميعها حلقية لخروجها من الحلق، ونقصد بأقصى الحلق أبعده من الداخل مما يلي الصدر، وأدناه أقربه إلى الخارج، وبوسطه ما بين الأقصى والأدنى.

 (1) سورة ابراهيم/34.
 (2) سورة النمل/42.
 (3) سورة التوية/124.
 (4) سورة طه/132.
 (5) سورة الحديد/20.
 (6) سورة ص/32.
 (7) سورة الكهف/28.
 (8) سورة الأنعام/99.

ويشتمل على عشرة مخارج
الحروف اللهوية:

الحروف الذلقية:

الحروف الأسلية:

 (1) سورة الأنبياء/1.
 (2) سورة العلق/2.
 (3) سورة البقرة/217.
 (4) سورة يوسف/21.
 (5) سورة الحجرات/12.
 (6) سورة طه/25.
 (7) سورة التوبة/12.
 (8) سورة يوسف/44.
 (9) سورة البقرة/60.
 (10) سورة طه/19.
 (11) سورة التكاثر/1.
 (12) سورة محمد/15.
 (13) سورة الفاتحة/7.
 (14) سورة ص/42.
 (15) سورة يوسف/12.
 (16) سورة العنكبوت/45.
 (17) سورة غافر/8.
 (18) سورة البلد/14.
 (19) سورة النبأ/8.
 (20) سورة غافر/55.
 (21) سورة ص/17.
 (22) سورة العنكبوت/13.
 (23) سورة طه/42.
 (24) سورة الزمر/32.
 

4 - حروف الشفتين:
الشفتان: ويخرج منهما أربعة أحرف، هي: الباء والفاء والميم والواو غير المدية وفيهما مخرجان:
1 - باطن الشفة السفلى وأطراف الثنايا العليا: ومنه تخرج الفاء، والثنايا هي الأسنان المتقدمة: إثنان في الفك العلوي واثنان في السفلي، نحو:
 {قَدْ أَفْلَحَ مَن زَكَّاهَ} (1).

{رَبَّنَا أَفْرِغْ عَلَيْنَا صَبْرً} (2).

2 - الشفتان معاً: ومنهما تخرج الباء والميم والواو مع انطباق، نحو:
 {قُلْ أَغَيْرَ اللّهِ أَبْغِي رَبًّ} (3).

{وَلِلْكَافِرِينَ أَمْثَالُهَ} (4).
الميم والباء تكونان بانطباق الشفتين.
والواو تخرج مع انفتاح قليل بين الشفتين، نحو:
 {وَأَوْفُواْ بِالْعَهْدِ} (5).

{إِنَّمَا تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ أَوْثَانً} (6).
وتسمى هذه الحروف شفوية لخروجها من الشفتين.

5 - الخيشوم:
الخيشوم: هو أعلى الأنف وأقصاه من الداخل، ومنه تخرج الغنة في النون والتنوين والميم المشددة والمخفاة والمدغمة، نحو:
 {إِنَّ مَا تُوعَدُونَ لآتٍ} (7). {قُل رَّبِّ إِمَّا تُرِيَنِّي مَا يُوعَدُونَ} (8).
 {وَمِن وَرَائِهِم بَرْزَخٌ} (9). {إِن يَنصُرْكُمُ اللّهُ فَلاَ غَالِبَ لَكُمْ} (10).
 {وَلَكُم مَّا كَسَبْتُمْ} (11).

 (1) سورة الشمس/9.
 (2) سورة البقرة/250.
 (3) سورة الأنعام/164.
 (4) سورة محمد/10.
 (5) سورة الإسراء/34.
 (6) سورة العنكبوت/17.
 (7) سورة الأنعام/134.
 (8) سورة المؤمنون/93.
 (9) سورة المؤمنون/100.
 (10) سورة آل عمران/160.
 (11) سورة البقرة/141.