الميسر لأحكام التجويد    جمعية القرآن الكريم للتوجيه والإرشاد بيروت - لبنان الطبعة الأولى شعبان 1432هـ // 2011م
الجزء الأول	الجزء الثاني	الجزء الثالث	فهرس الكتاب
مقدمة الكتاب		5
الدرس الأول: فضل القرآن الكريم وآداب تلاواته		7
الدرس الثاني: تعريف علم التجويد وفائدته		13
الدرس الثالث: أوجه الاستعاذة في بداية التلاوة		19
الدرس الرابع: إتمام الحركات		25
الدرس الخامس: قاعدة التقاء الساكنين في تلاوة القرآن الكريم		29
الدرس السادس: الفوارق بين الرسم القرآني والرسم الإملائي		33
الدرس السابع: مخارج الحروف العربية		41
الدرس الثامن: مخرج اللسان		47

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

الحمد لله الذي أنزل الكتاب هداية للناس بلسان عربي مبين،  والصلاة السلام على من بُعِثَ رحمة للعالمين سيدنا وحبيبنا محمد بن عبد الله(ص)، صاحب المعجزات الباهرة، والخصائص النيرة، القائل:« خيرُكم من تَعلَّمَ القرآن وعلَّمَه » وعلى آله وعترته الطاهرين وأصحابه المنتجبين.

يقول سبحانه:  ﴿وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلا﴾ (1)

وبعد ...  

القرآن الكريم هو كتاب الله الخالد الذي تكفل بحفظه فقال: ﴿إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ﴾ (2)، وأمر سبحانه بتلاوة كتابه مرتلاً بقوله: ﴿وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلا﴾ (3)، فالمسلمون مطالبون بنص القرآن بتجويده وترتيله.

فالتلاوة الصحيحة هي بداية الانطلاقة القرآنية نحو كمال الإنسان وسموه ورفعته، والاستئناس بها وتذوقها يشدّان القارىء نحو التطبيق الفعلي لتعاليم الله تعالى، وندرك تماماً أن الاستئناس بكتاب الله لا يكون إلا بالتلاوة الجميلة، ولا تكون التلاوة حقة إلا بالتدبر ولا يكون التدبر فاعلاً إلا بالتطبيق فترتيل القرآن وتجويده، هو الباب الأكبر لفهم معاني آيات الله تعالى, والخطوة الأولى التي توصل الى فهم حقيقة هذا القرآن العظيم الذي يمثل أساس الشريعة ومبادئها وهذا ما أكد عليه سماحة الإمام الخامنئي (دام ظله) حيث قال: «يجب أن تكونَ بدايةُ تعلُّمِ القرآنِ، من التلاوةِ والترتيلِ وصولاً إلى التدبرِ والمعرفة».

عليه، ومن خلال ما تقدّم أعلاه نضع بين أيادي المؤمنين الأعزاء كتاب «الميسّر لأحكام التجويد»، بعد أن حاولنا جاهدين لأن يتناسب ويتلاءم مع المرحلة التمهيدية الأولى، واتبعنا أسلوبًا يراعي السهولة والبساطة بحيث يمكن لمن يقرأه أن يفهم المراد دون تعب أو عناء.

جمعية القرآن الكريم

للتوجيه والإرشاد

فضل القرآن الكريم وآداب تلاوته

فضائل القرآن كثيرة لا تحصى، لكن على سبيل الإجمال نورد بعضاً منها عن القرآن الكريم والرسول الأكرم (ص) والعترة الطاهرة (ع).

عن القرآن الكريم

 -﴿إِنَّ الَّذِينَ يَتْلُونَ كِتَابَ اللهِ وَأَقَامُواْ الصَّلاةَ وَأَنفَقُواْ مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ سِرّاً وَعَلانِيَةً يَرْجُونَ تِجَارَةً لَّن تَبُورَ﴾ (4).

 -﴿الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلاوَتِهِ أُوْلَئِكَ يُؤْمِنُونَ بِهِ﴾ (5).

 -﴿وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَاناً لِّكُلِّ شَيْءٍ وَهُدىً وَرَحْمَةً وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِينَ﴾ (6).

 -﴿وَقُرْآناً فَرَقْنَاهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلَى مُكْثٍ وَنَزَّلْنَاهُ تَنزِيلاً﴾ (7).

 -﴿كَذَلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤَادَكَ وَرَتَّلْنَاهُ تَرْتِيلاً﴾ (8).

عن الرسول الأكرم (ص)

- « فضل القرآن على سائر الكلام كفضل الله على خلقه ».

- « النظر في المصحف من غير قراءة عبادة ».

- « لا يعذب الله قلباً وعى القرآن ».

- واصفا القرآن في حديث طويل هذا بعضه: « من جعله أمامه قاده إلى الجنة ومن جعله خلفه ساقه إلى النار ».

- « أصدق القول وأبلغ الموعظة وأحسن القصص كتاب الله ».

عن العترة الطاهرة (ع)

- عن الإمام علي (ع): « القرآن غِنىً لا غِنى دونه، ولا فقر بعده ».

- وعنه (ع) قال: « واعلموا أنَّ القرآن هو الناصح الذي لا يغشّ، والهادي الذي لا يُضل والمحدِّث الذي لا يكذب، وما جالس هذا القرآن أحدٌ إلا قام عنه بزيادة أو نقصان: زيادة في هدى أو نقصان من عمىً ».

- عن الإمام زين العابدين (ع) قوله: « لو مات ما بين المشرق والمغرب لما استوحشت بعد أن يكون القرآن معي ».

- عن أبي عبد الله (ع) قال: « من قرأ القرآن في المصحف مُتِّعَ بصرُه، وخُفِّفَ عن والديه وإن كانا كافرَيْن ».

فضل حملة القرآن

- عن النبي محمد (ص) قال: « أشراف أمتي حملة القرآن وأصحاب الليل ».

- وعنه(ص): « إنَّ أكرمَ العباد إلى الله بعد الأنبياء العلماء ثم حملة القرآن ».

- وورد عنه (ص): « إنَّ أهلَ القرآن في أعلى درجة من الآدميين ما خلا النبيين والمرسلين، فلا تستضعفوا أهل القرآن حقوقهم ، فإنَّ لهم من الله العزيز الجبَّار لمكاناً عالياً ».

- وعن الإمام علي (ع): « أهلُ القرآن أهلُ الله وخاصته ».

فضل تعلّم القرآن وتلاوته

- عن رسول الله (ص): « أفضل العبادة قراءة القرآن ».

- وعنه (ص): « خياركم من تعلم القرآن وعلّمه ».

- وعنه (ص): « القرآنُ مأدبةُ الله فتعلَّموا مأدبتَه ما استطعتم ».

- وعنه (ص) أنه قال: « ألا من تعلم القرآن وعلّمه وعمل بما فيه فأنا له سائق إلى الجنة ودليل إلى الجنة ».

- وعنه (ص) مخاطباً سلمان الفارسي: « يا سلمان عليك بقراءة القرآن، فإن قراءته كفارة للذنوب، وستر من النار، يا سلمان المؤمن إذا قرأ القرآن فتح الله عليه أبواب الرحمة، وخلق الله بكل حرف يخرج من فمه ملكاً يسبح له الى يوم القيامة ».

- سُئل رسول الله (ص) عن أفضل الأعمال عند الله فقال: « قراءة القرآن، وأنت تموت ولسانك رطب من ذكر الله ».

- عن رسول الله (ص): « إذا قال المعلّم للصبيّ بسم الله الرحمن الرحيم، فقال الصبي: بسم الله الرحمن الرحيم كتب الله براءة للصبي، وبراءة لأبويه، وبراءة للمعلم ».

- وعنه(ع) : « تعلموا القرآن فإنه أحسنُ الحديث، وتفقهوا فيه فإنه ربيعُ القلوب، واستشفوا بنوره فإنه شفاءُ الصدور، وأحسنوا تلاوتَه فإنه أنفعُ القصص ».

- عن الإمام الحسن المجتبى (ع): « من قرأ القرآن كانت له دعوة مجابةً، إما معجلة أو مؤجلة».

- وعن الإمام الصادق (ع) قوله: « ينبغي للمؤمن أن لا يموت حتّى يتعلّم القرآن أو يكون في تعليمه ».

آداب التـــلاوة

هناك جملة من آداب تلاوة القرآن الكريم ينبغي للمؤمن ولقارىء القرآن بشكل خاص مراعاتها والتحلي بها لينتفع بها ويبلغَ بتلاوته رضى الله سبحانه وتعالى نذكر أهمَّها:

1- يستحب عند قراءة القرآن الوضوء، فلا يجوز مس حروفه على غير وضوء لقوله تعالى: ﴿لا يَمَسُّهُ إِلا الْمُطَهَّرُونَ﴾ (9).

2- يستحب أن يكون القارىء في مكان لائق، ومتوجهاً نحو القِبلة الشريفة وأن يكون جلوسه لائقاً ومحترماً.

3- يستحب افتتاح التلاوة بالاستعاذة، قال تعالى: ﴿فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ﴾ (10).

4- يستحب تنظيف الفم قبل بداية التلاوة، فقد ورد عن رسول الله (ص) قوله: « نظفوا طريق القرآن، قيل: يا رسول الله وما طريق القرآن؟ قال: أفواهكم، قيل: بماذا يا رسول الله؟ قال(ص): بالسواك ».

5- يستحب قراءة القرآن بالخشوع لقوله تعالى: ﴿فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ﴾ (11).

وبالصوت الحسن للحديث الشريف عن الرسول الأكرم (ص): « لِكل شيء حليةٌ وحليةُ القرآن الصوتُ الحسن ».

6- ينبغي الإصغاء والإنصات عند تلاوة القرآن الكريم، قال تعالى: ﴿فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ﴾ (12).

7- يستحب تجويد القرآن وترتيله، قال تعالى: ﴿وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلا﴾ (13).

8- التدبر في آيات الله وحضور القلب والتفاعل، قال تعالى :﴿كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِّيَدَّبَّرُواْ آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُوْلُواْ الأَلْبَابِ﴾ (14) ، وجاء في الحديث الشريف عن الإمام علي (ع): « ألا لا خيرَ في قراءة لا تدبرَ فيها ».

9- التحلي بأخلاق القرآن الكريم، فيمتثل أوامره ويجتنب نواهيه. فقد ورد عن إحدى زوجات النبي (ص) عندما سئلت عن أخلاق النبي (ص) فقالت: « كان خلقُه القرآن ».

10- يكره قطع القراءة لمكالمة أحد، إلا السؤال عن تجويد أو تفسير، كما يكره إلقاء السلام أو التحية على القارىء أثناء قراءة الآية، لأن كلام الله لا ينبغي أن يؤثر عليه كلام غيره، وله أن يلقي السلام بعد انتهاء الآية، ويستحسن أن يكون القارىء في مكان لائق كالمساجد ومتوجهاً نحو القِبلة.

تعريف علم التجويد وفائدته

التجويد لغة: التحسين، وعند المجودين: هو الإتقان والجودة، يقال: هذا شيء جيد أي حسن، وجَوَّدتُ الشيء: أي حسنته. وهو علم يبحث في معرفة النطق بحروف وألفاظ القرآن الكريم من حيث إخراج كل حرف من مخرجه وإعطائه حقه ومستحقه من الصفات والمخارج والأحكام، ويعنى هذا العلم بتصحيح قراءة القرآن ودراسة أحكام التجويد وفهمها وتطبيقها.

فائدته: فائدة علم التجويد بلوغ النهاية في إتقان لفظ القرآن الكريم، وقيل فائدته صوْنُ اللسان عن الخطأ في كلام الله تعالى ونيل الأجر والثواب وسعادة الدارين.

فضل علم التجويد: إنه من أشرف العلوم وأفضلها لأنه يتعلق بأشرف كلام أنزل على أشرف البشر وهو نبينا محمد بن عبد الله (ص) والاستدلال على هذا العلم من القرآن، قوله تعالى: ﴿وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلا﴾.

أ- مراتب التلاوة:

لتلاوة القرآن الكريم ثلاث مراتب يستطيع القارىء أن يقرأ بها ويستفيد منها، وهذه المراتب تتعلّق بسرعة القراءة وبطئها وعلى القارىء أن يختار المرتبة المناسبة للمقام المناسب، والمراتب هي:

1- التحقيق.

2- التحدير.

3- التدوير.

1- التحقيق: هو قراءة القرآن الكريم بتؤدة واطمئنان مع تدبر المعاني وإعطاء الحروف والكلمات حقها من حيث المخارج والصفات والمدود ومراعاة الوقوف. ويكون التحقيق لرياضة الألسن وهو المأخوذ به في مقام التعلّم والتعليم وقراءة الاحتفالات والأمسيات القرآنية.

2- التحدير: هو الإسراع في القراءة مع الالتزام بقواعد التجويد وأحكامه كاملة ومن غير دمج الحروف ببعضها، وهو أكثر ما يستعمله الحفاظ في مراجعة محفوظاتهم.

3- التدوير: هو مرتبة متوسطة بين التحقيق والتحدير مع المحافظة على أحكام التجويد وبه يقرأ أكثر أهل الأداء ومنهم حفص عن عاصم وهو المشهور بالترتيل.

وكل هذه المراتب يعمّها الترتيل الذي يُعنى بتجويد الكلمات والحروف وبيانها ومعرفة الابتداء والوقوف.

فقد ورد عن الإمام علي (ع) في تفسير قوله تعالى ﴿وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلا﴾ أنه قال (ع): « الترتيل هو تجويد الحروف ومعرفة الوقوف » فالترتيل بحسب التعريف العام هو نظام قراءة القرآن، وقراءته بتمهّل وتفهّم مع مراعاة الأداء الصحيح للحروف والكلمات والوقف والابتداء.

التطبيق الصحيح للترتيل

1- قراءة القرآن بطمأنينة وتدبر وخشوع.

2- مراعاة التجويد والأداء الصحيح للحروف والكلمات.

3- مراعاة الوقف والابتداء.

ملاحظة مهمة:  بيان هذه المراتب لا يتمّ إلاّ بطريقة المشافهة أو استعمال وسيلة إيضاح (شريط مسجل) لتوضح حقيقة ذلك.

ب- اللحــن

اللحن هو الخطأ والميل عن الصواب، قال الله تعالى: ﴿وَلَتَعْرِفَنَّهُمْ فِي لَحْنِ الْقَوْلِ﴾ (15).

واللحن قسمان: جليّ وخفيّ.

اللحن الجليّ: خطأ يطرأ على الألفاظ القرآنية فيغيّر المعنى، مثال ذلك قوله تعالى: ﴿فِي رَقٍّ مَّنشُورٍ﴾ (16) بفتح الراء في ﴿رَقٍّ﴾ وهو ما يكتب فيه وهو جلد رقيق، فلو أن قارئاً قرأ ﴿فِي رَقٍّ مَّنشُورٍ﴾ بكسر الراء كان لحناً، لأن الرِقّ بكسر الراء هو العبودية، يقال عبد مرقوق.

ومن اللحن الجليّ قوله تعالى: ﴿أَنَّ اللهَ بَرِيءٌ مِّنَ الْمُشْرِكِينَ وَرَسُولُهُ﴾ (17) ، فإذا قرئت ﴿وَرَسُولُهُ﴾ بكسر اللام كان المعنى أن الله بريء من المشركين ومن رسوله وهذا لحن جلي وهو حرام، والصواب ﴿وَرَسُولُهُ﴾ بضم اللام، أي أن الله بريءٌ من المشركين ورسولُه بريء أيضاً. وسمي جليّاً لاختصاص أهل التجويد وغيرهم في معرفته.

اللحن الخفي: هو خطأ يطرأ على الألفاظ فيخل بنظام القراءة، كالقراءة دون مراعاة أحكام التجويد بأن يترك القارىء الغنن أو ينقص من مقادير المدود وغير ذلك، وسمي خفياً لاختصاص أهل التجويد بمعرفته دون سواهم. ولا بد للتلاوة أن تكون سالمة من كِلا اللَّحْنَيْن.
 

أوجه الاستعاذة في بداية التلاوة

هذا الدرس يساعد الطالب أو القارىء على معرفة بداية التلاوة بشكل صحيح ومن ثم معرفة وصل السور القرآنية بعضها ببعض لذلك لا بد أن يكون ملماً بها وبتطبيقها. فإذا أراد أن يتلوَ شيئا من كتاب الله يستحب له أن يبدأ بالاستعاذة وهي قول: «أَعُوذُ بِاللهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ» ثم يشرع في قراءة البسملة وهي قول: ﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾ ثم قراءة سورة من السور، وعددها 114 سورة قرآنية.

أوجه قراءة الاستعاذة مع البسملة والسورة

جاز لقراءة الاستعاذة مع البسملة والسورة أربعة أوجه وكلها صحيحة وصالحة على الوجه التخييري.

الوجه الأول: قطع الجميع، الوقف على آخر الاستعاذة وآخر البسملة والابتداء بأول السورة، مثال على ذلك:

«أَعُوذُ بِاللهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ» ﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾ ﴿قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ﴾

الوجه الثاني: الوقف على آخر الاستعاذة، ووصل البسملة بأول السورة، مثال على ذلك: 
«أَعُوذُ بِاللهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ» ﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ﴾     

الوجه الثالث: وصل الاستعاذة بالبسملة والوقف عليها، والابتداء بأول السورة مثال على ذلك:
﴿أَعُوذُ بِاللهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾ ﴿قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ﴾      

الوجه الرابع: وصل الجميع جملة واحدة ، مثال على ذلك:
﴿أَعُوذُ بِاللهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ﴾  

أوجه قراءة البسملة مع أواخر السُّور

« البسملة بين السورتين »

إذا أراد القارىء أن يجمع في تلاوته بين سورتين، أي بين السورة المنتهية والسورة الجديدة جاز له ثلاثة أوجه وأيضاً على الوجه التخييري.

الوجه الأول:  قطع الجميع، الوقف على آخر السورة السابقة وعلى البسملة والابتداء بأول السورة الآتية، مثال على ذلك:
﴿وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ﴾ ﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾ ﴿أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ﴾

الوجه الثاني: الوقف على آخر السورة السابقة ووصل البسملة بأول السورة الآتية، مثال على ذلك:
﴿وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ﴾ ﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ﴾

الوجه الثالث: وصل الجميع جملة واحدة، مثال على ذلك:

﴿وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ﴾ ﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ﴾

وهذه الأوجه جائزة بين كل سورتين سواء رتبتا في التلاوة، أم لم ترتبا.

وهناك وجه غير جائز وهو إذا وصل آخر السورة بالبسملة والوقوف عليها ثم الابتداء بأول السورة التالية، وقد مُنع هذا لإبهامه، وتوهم المستمع أن البسملة جزء من آخر السورة المنقضية. فالبسملة لأوائل السور لا لأواخرها.

الأوجه الخاصة لما بين سورتي الأنفال والتوبة

وأما لما بين آخر سورة الأنفال وأول سورة براءة (التوبة) فلكل القرَّاء ثلاثة أوجه جائزة وهي:

الأول: الوقف على آخر الأنفال مع التنفس قليلاً والابتداء بأول سورة براءة. مثال على ذلك:

﴿إِنَّ اللهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ﴾ ﴿بَرَاءَةٌ مِّنَ اللهِ وَرَسُولِهِ إِلَى الَّذِينَ عَاهَدتُّم مِّنَ الْمُشْرِكِينَ﴾
 

الثاني: وصل آخر الأنفال (عليمُ ) بأول سورة التوبة (براءة) بنفس واحد مع بيان حكم الإقلاب. مثال على ذلك:

﴿إِنَّ اللهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ بَرَاءَةٌ مِّنَ اللهِ وَرَسُولِهِ إِلَى الَّذِينَ عَاهَدتُّم مِّنَ الْمُشْرِكِينَ﴾

الثالث: السكت على آخر الأنفال بسكتة لطيفة قصيرة بدون تنفُّس والابتداء ببراءة. مثال على ذلك:
﴿إِنَّ اللهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (سكتة لطيفة بدون تنفُّس) بَرَاءَةٌ مِّنَ اللهِ وَرَسُولِهِ إِلَى الَّذِينَ عَاهَدتُّم مِّنَ الْمُشْرِكِينَ﴾

ملاحظة: السكت هو قطع الصوت على حرف أو كلمة قرآنية بزمن قصير أقل من زمن الوقف الاعتيادي ومن غير تنفّس. ويوجد في القرآن الكريم خمس سكْتات، ويُرمز إليها بوضع حرف (س) فوقها مثل: ﴿كَلاَّ بَلْ رَانَ﴾ (19)

أما قراءة سورة التوبة ابتداءً أي لوحدها فليس فيها إلاّ وجهان:

1 - قطع الاستعاذة عن أولها. مثال على ذلك:
«أَعُوذُ بِاللهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ» ﴿بَرَاءَةٌ مِّنَ اللهِ وَرَسُولِهِ إِلَى الَّذِينَ عَاهَدتُّم مِّنَ الْمُشْرِكِينَ﴾

2- وصل الاستعاذة بأولها. مثال على ذلك:
﴿أَعُوذُ بِاللهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ بَرَاءَةٌ مِّنَ اللهِ وَرَسُولِهِ إِلَى الَّذِينَ عَاهَدتُّم مِّنَ الْمُشْرِكِينَ﴾

إتمام الحركات

يُعتبر هذا الدرس ركيزة التلاوة الصحيحة التي يتم عليها بناء التجويد فالقارىء المتقن هو الذي يستطيع أن يجيد نطق الحروف العربية بالشكل الصحيح والسليم ويجيد فصاحتها وحركاتها من الفتحة والضمة والكسرة والسكون وهذه الإجادة لا تتحقّق إلاّ بالتعلّم.

تعريف الحرف العربي:

الحرف هو أصغر وحدة بنائية في الكلمة العربية أو القرآنية، وهو صوت يعتمد على مخرج معيّن.

 تعريف الصوت:

الصوت هو تخلخل أو اهتزاز الطبقات الهوائية بشكل تدركه الأذن البشرية. والأذن تدرك عادة من 20 الى 30 ألف ذبذبة في الثانية.

كيفية حدوث الحروف في جهاز النطق الانساني:

- الحرف الساكن: يخرج بالتصادم بين طرفي عضوِ النطق. أمْ، أبْ، أشْ.

- الحرف المتحرك: يخرج بالتباعد بين طرفيْ عضوِ النطق مَ، مُ، مِ، على أن يصاحب ذلك فتح الفم إذا كان الحرف مفتوحاً، وضم الشفتين إذا كان مضموماً وخفض الفك السفلي إذا كان مكسوراً.

أما حرف المد واللين فيخرجان باهتزاز الحبائل الصوتية المستقرة في الحنجرة.

نصائح عامة:

- يجب على القارىء أن يفتح فمه فتحاً وسطاً عند النطق بالحرف المفتوح كهيئته عند النطق بالألف. نحو: ﴿كَتَبَ﴾، ﴿كَاتِبٌ﴾.

- يجب على القارىء أن يضم شفتيه (استدارتهما) عند النطق بالحرف المضموم كهيئته عند النطق بالواو. نحو: ﴿ضُرِبَ﴾، ﴿المغضُوبِ﴾.

- يجب على القارىء أن يخفض فكه السفلي عند النطق بالحرف المكسور كهيئته عند النطق بالياء. نحو: ﴿بِشَيْءٍ﴾، ﴿سَبِيلاً﴾.

- أما الحرف الساكن فيخرج من مخرجه الأصلي دون أن يصاحبه شيء مما سبق. نحو: ﴿ربُّكُمْ﴾، ﴿كُنتُمْ﴾.

أزمنة الحروف المتحركة:

تكون أزمنة الحروف المتحركة متساوية ضمن المرتبة الواحدة من مراتب القراءة بمعنى أن زمن نطق الحرف المفتوح يساوي زمن نطق الحرف المضموم ويساوي زمن نطق الحرف المكسور قَ = قُ = قِ. وزمن نطق (قا) يساوي زمن نطق (قو) يساوي زمن نطق (قي)، مثلاً كلمة ﴿نوحيها﴾ زمن نطق نو = حي = ها وأيضاً ﴿كُتِبَ﴾ زمن نطق كُ = تِ = بَ، وهذه المساواة بين الحروف يجب أن تكون صحيحة في كل تلاوة القرآن الكريم.

الأخطاء التي قد تقع في أزمنة الحروف المتحركة:

1- تطويل زمن حرف متحرك عن أزمنة ما جاوره من الحروف المتحركة خطأ في القراءة سماه العلماء التمطيط كتطويل زمن الفتحة بحيث تصير ألفاً مثلاً ﴿عَمَّ يَتَسَاءَلُونَ﴾ تصبح خطأ «عما يتساءلون»، والضمة تصير (واواً) مثلاً ﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ﴾ تصبح خطأ «نعبدوا» والكسرة بحيث تصير ياءً مثلاً ﴿فَصَلِّ لِرَبِّكَ﴾ تصبح خطأ «فَصَلِّي».

2- تقصير زمن حرف متحرك عن أزمنة ما جاوره من الحروف المتحركة خطأ في القراءة سماه العلماء الاختلاس. كتقصير زمن الفتحة والضمة والكسرة أو تقصير زمن الألف حتى تصير فتحة مثلاً ﴿لَّهَا وَلَدٌ﴾ تصبح خطأ «لهَ ولد» والواو تصير ضمة مثلاً ﴿ادْعُواْ رَبَّكُمْ﴾ تصبح خطأ «ادعُ ربَّكُم» والياء تصير كسرة مثلاً ﴿الْأَيْدِي وَالْأَبْصَارِ﴾ تصبح خطأ «الأيد والأبصار» وهذه الأخطاء كثير ما يقع بها الطلاب الجدد وخصوصاً الصغار ولا يعالج إلاّ بالتدرّب والأخذ الصحيح من أفواه المشايخ والمدرسين.

قاعدة التقاء الساكنين في تلاوة القرآن الكريم

هذا الدرس يساعد الطالب على معرفة وصل الحروف الساكنة إذا جاور  بعضها بعضاً. ومن ثَـمَّ كيفية النطق الصحيح لها.

التقاء الساكنين في كلمة واحدة:

- يصحّ الجمع بين حرفين ساكنين بكلمة واحدة في الحالتين التاليتَيْن.

- أن يكون الأول من الساكنَيْن حرف مدّ أو لين. ﴿الضّالِّين﴾، ﴿عيْنْ﴾، ﴿ سِيْنْ﴾.

- أن يكون سكون الحرف الثاني منهما سكوناً عارضاً للوقف. ﴿والعَصْرْ﴾.

وهذا الالتقاء ليس للقارىء دور فيه حتى يغير في لفظه شيء.

التقاء الساكنين في كلمتين:

لا تجمع العرب بين ساكنين في كلمتين، فإن وجد ذلك في كلامهم تخلصوا منه بإحدى طريقتين:

الطريقة الأولى: إسقاط الأول من الساكنين لفظاً إن كان حرف مد. نحو: ﴿والمقيمي الصلاة﴾، ﴿اتقوا الله﴾، ﴿اهدنا الصراط﴾، فتصير في اللفظ «والمقيمِ الصلاة»، «اتقُ الله»، «اهدنَ الصّراط».

الطريقة الثانية: تحريك الأول من الساكنَيْن بإحدى الحركات الثلاث إن كان حرفاً صحيحاً، أي غير حرف مد.

فإذا انتهت كلمة بحرف ساكن ووليها همزة وصل أو حرف ساكن، حرّك الساكن الأول للتخلص من التقاء الساكنَيْن، ويكون التحريك بإحدى الحركات الثلاث:

1- بالكسر:

وهو الأصل في التخلص من التقاء الساكنَيْن والأكثر استعمالاً، نحو: ﴿لم يكنِ الله﴾، ﴿قلِ الحمد لله﴾، ﴿لمنِ ارتضى﴾، ﴿بين يديِ الله﴾، ﴿قوماً الله﴾ تصبح لفظا «قومَنِ الله».

2- بالضم:

أ) إذا كان الساكن الأول ميم الجماعة المتصلة بالضمير نحو: ﴿وأنتمُ الأعْلَوْن﴾، ﴿عليكمُ المَيْتَةُ﴾، ﴿لهمُ البُشْرى﴾، ﴿ذنوبِهِمُ المجرمون﴾.

ب) إذا كان الساكن الأول واو الجماعة المفتوح ما قبلها. نحو: ﴿ولا تنسَوُا الفضل بينكم﴾، ﴿فتمنَّوُا الموت﴾، ﴿فلا تخشَوُا الناس﴾.

3- بالفتح:

أ) ﴿المَ اللهُ لا اله إلا هو الحي القيوم﴾ في أول سورة آل عمران، حال وصل الميم من (ألم) بلفظ الجلالة (الله) ويكون التخلص بينهما بفتح الميم الأخيرة فيها وصلاً.هكذا: «ألف لامْ ميمَ الله لا إله إلا هو».

ب) مِنْ (الجارّة) أي حرف الجر إذا دخلت على ما فيه (أل التعريف). نحو: ﴿منَ المؤمنين﴾، ﴿منَ الله ذِي المعارج﴾.

الفوارق بين الرسم القرآني والرسم الإملائي

هناك خمسة فوارق رئيسية فيما بين الرسم القرآني والرسم الإملائي الحديث وفق ما حدده علماء الضبط لرسم المصحف الشريف. فلا بد للقارىء المبتدىء من معرفتها وتعلمها ومن التمييز بينها حتى لا يقع في الخطأ واللحن، لأنَّ كثيرًا من أخطاء الطلاب الجدد تكون بين هذه الفوارق.

الفارق الأول: حروف مكتوبة في خط المصحف الشريف وهي غير منطوقة ( حروف تكتب ولا تنطق).

الألف:

الواو:

الياء:

الفارق الثاني: حروف تنطق وتلفظ وهي غير مكتوبة في خط المصحف (حروف تلفظ ولا تكتب).

الألف:

الواو:

الياء:

الفارق الثالث: حروف تكتب بكيفية أو هيئة، وتقرأ بكيفية أو هيئة ثانية.

1- ما يكتب بالواو ويلفظ بالألف:

2- ما يكتب بالياء ويلفظ بالألف:

3- ما يكتب بالصاد ويُقرأ بالسين:

الفارق الرابع: حروف تكتب ويُقرأ أسماؤها ويلفظ هجاؤها (وهي الحروف المقطعة الموجودة في أوائل بعض السور القرآنية).

الفارق الخامس: فيما يتعلق بالرسم القرآني الخاص من حيث المقطوع والموصول والحذف والإثبات والتاءات الطويلة والمربوطة.

 أ- المقطوع والموصول:

ب- الحذف والإثبات:

أ- حذف الواو وإثباتها:

ب- حذف الألف وإثباتها:

ج- حذف الياء وإثباتها:

ج- التاء المربوطة والمبسوطة:

مخارج الحروف العربية

يعتبر هذا الدرس من أهم الدروس التي تساعد القارىء على تصحيح تلاوته ومخارج حروفه على النحو المأخوذ به عن أئمة القراءة واللغة العربية. لذلك نؤكد على القارىء المبتدىء أن يجدّ في ضبط مخارج حروفه بالشكل الصحيح ويعمل على رياضة فكّه وتقويم حروفه.

تعريف المخارج

مخارج الحروف: جمع مخرج، والمخرج لغةً: محل الخروج، واصطلاحاً: محل خروج الحرف وتمييزه عن غيره.

معرفة مخرج الحرف: إذا أراد القارىء معرفة مخرج أي حرف فعليه أن يسكنه أو يشدّده ويدخل عليه همزة الوصل المتحركة، ثم يراقب ذاك المخرج فحيث انقطع الصوت كان مخرجه فتقول «أب» لمعرفة مخرج الباء و«أت» لمعرفة مخرج التاء، وهكذا.

أمّا عدد المخارج على الرأي المشهور سبعة عشَر مخرجاً، ولها خمسة مواضع للحروف تسمى «المخارج العامة» وهي:

1- الجوف: وفيه مخرج واحد.

2- الحلق: وفيه ثلاثة مخارج.

3- اللسان: وفيه عشرة مخارج.

4- الشفتان: وفيهما مخرجان.

٥- الخيشوم: وفيه مخرج واحد.

أ- المخرج الأول: الجوف:

ويقصد به جوف الحلق والفم معا ومنه يخرج الحروف الثلاثة:

1- الألف المفتوح ما قبلها. نحو: ﴿قَال﴾، ﴿زَادكم﴾.

2- الواو المضموم ما قبلها. نحو: ﴿يقُول﴾، ﴿رَسُولَكم﴾.

3- الياء المكسور ما قبلها. نحو: ﴿قِيل﴾، ﴿دِينَكُم﴾.

ب- المخرج الثاني: الحلق:

 وينقسم الى ثلاثة أقسام وهي:

أقصى الحلق: وله حرفان: الهمزة و الهاء. نحو: ﴿أَسْلِم﴾، ﴿اِهْدِنا﴾، ﴿يُؤْمن﴾، ﴿هَاد﴾.

وسط الحلق: وله حرفان: العين و الحاء. نحو:  ﴿أَعْطى﴾، ﴿عَاقبتم﴾، ﴿فاصفحْ﴾، ﴿حَكَم﴾.

أدنى الحلق: وله حرفان: الغين و الخاء. نحو: ﴿المغْضوب﴾، ﴿غَالبين﴾، ﴿يخْسر﴾، ﴿خَالدون﴾.

د - المخرج الثالث: اللسان:

ونرجئه للدرس القادم.

هـ - المخرج الرابع: الشفتان:

 وفيهما مخرجان:

أ- باطن الشفة السفلى وأطراف الثنايا العليا: مخرج الفاء. نحو: ﴿يفْرح﴾، ﴿كافَّة﴾.

- الشفتان معا: ولها ثلاثة أحرف وهي: الباء و الميم و الواو.

الواو: تخرج بانفتاح الشفتين وانضمامهما. نحو: ﴿أوّاَب﴾، ﴿خَوْف﴾.

الباء: تخرج بإطباق الشفتين. نحو: ﴿وأبّاً﴾، ﴿الحطبْ﴾.

الميم: تخرج بإطباق الشفتين و اشتراك الأنف. نحو: ﴿أمّا﴾، ﴿عليمْ﴾.

و - المخرج الخامس: الخيشوم:

 وله مخرج واحد:

ويخرج منه الغنة. والغنة: هي صوت جميل أو رنين يخرج من التجويف الأنفي لا عمل  للسان به، ويصاحب في اللغة العربية حرفي الميم والنون بكل أوضاعهما ويختلف زمنها باختلاف الحكم. نحو: ﴿إمّا يبلغنّ عندك الكِبَرَ﴾، ﴿ثمّ نظر﴾، ﴿إنّ للمتقين مفازاً﴾.

مخرج اللسان

ج - اللسان: وفيه عشرة مخارج:

أقصى اللسان وما فوقه من الحنك الأعلى: مخرج القاف. نحو: ﴿قَال﴾، ﴿شِقْوتنا﴾.

أقصى اللسان ومن أسفل من موضع القاف قليلا: مخرج الكاف. نحو: ﴿أكْلاً﴾، ﴿الكافرون﴾.

وسَط اللسان وما فوقه من وسط الحنك الأعلى: مخرج الجيم والشين والياء. نحو: ﴿اجْتباه﴾، ﴿وفجّرنا﴾، ﴿تشْخص﴾، ﴿والشَّمس﴾، ﴿البيْت﴾، ﴿سيّارة﴾.

حافة اللسان (جانبه) وما يليها من الأضراس العليا: مخرج الضاد. نحو: ﴿يضْرب﴾، ﴿الضالين﴾.

أدنى حافة اللسان إلى منتهاها بعد مخرج الضاد قليلا: مخرج اللام. نحو: ﴿الّذي﴾، ﴿يلتقطه﴾.

طرف اللسان تحت مخرج اللام قليلا: مخرج النون، ويشاركه أيضا الأنف. نحو: ﴿أنْعمت﴾، ﴿النَّاس﴾، ﴿يتفكرون﴾.

طرف اللسان (أدخل في ظهره) قرب مخرج النون: مخرج الراء. نحو: ﴿الرَّحمن﴾، ﴿المرْحمة﴾.

طرف اللسان وأصول الثنايا العليا (جذور الأسنان): مخرج الطاء والدال والتاء. نحو: ﴿الطَّامة﴾، ﴿تساقِطْ﴾، ﴿وعدَّده﴾، ﴿أدْراك﴾، ﴿التّواب﴾، ﴿سِتْراً﴾.

طرف اللسان وفُوَيق الثنايا السفلى: مخرج الصاد والزاي والسين. نحو: ﴿الصَّالحات﴾، ﴿فاصْبر﴾، ﴿والزّيتون﴾، ﴿فعزّزْنا﴾، ﴿والسماء﴾، ﴿يسْمعون﴾.

طرف اللسان وأطراف الثنايا العليا: مخرج الظاء والذال والثاء. نحو: ﴿يظْلم﴾، ﴿فَظَّاً﴾، ﴿فنبذْناه﴾، ﴿يُثْخِنَ﴾، ﴿والذّاريات﴾، ﴿الثّواب﴾. وهذا المخرج تحديداً كثير ما يخطىء به الناس فيبدلون حرفي الظاء والذال الى زاي والثاء الى سين وهذا خطأ واضح في التلاوة يجب تصحيحه خصوصاً في قراءة الصلاة.