القرآن في ثوبه الأوَّل

جاء في المستدرك للحاكم أنه قال: جُمع القرآن ثلاث مرات:

أحدها: بحضرة النبي، ثم أخرج بسند على شرط الشيخين عن زيد إبن ثابت قال: كنّا عند رسول الله ، نولِّف القرآن من الرقاع [1] ثم ذكر المرّة الثانية في زمن أبي بكر والمرّة الثالثة في زمن عثمان. وهذا يعني أن القرآن كان مجموعاً في زمن النبي إلاّ أنه لم يتخذ صورة الكتاب المتعارف عليه اليوم، بل كان ثوبه الأول من:

الأكتاف: جمع كتف وهو عظم بعير أو شاة. إذا جفّ كتبوا عليه.

الأقتاب: جمع قتب، وهو الخشب الذي يوضع على ظهر البعير ليحمل عليه كان يستعمل لنقش الكتابة عليه.

الحرير: القماش المعروف.

الرقاع: جمع رقعة وتكون من جلد أو ورق.

الرقاق: واللخاف بمعنى واحد

العسب: جمع عسيب، وهو جريد النخل بعد تجريده من الخواص، يكتب على الطرف العريض منه.

الفخار: طين مفخور بالنار وقد استعمله البابليون والآشوريون للكتابة من قبل. اللخاف: جمع لخفة، وهي صفائح الحجارة الرقيقة.

الكرانيف: أصول سعف النخل تبقى في الجذع بعد قطع السعف من النخلة.

الشظاظ: خشبة عقفاء تدخل في عروتي الجوالق.

الأسيار: جمع سير: قدة من الجلد مستطيلة.

أخرج ابن أبي داود، من طريق يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب قال: قدم عمر، فقال: من كان تلقَّى من رسول الله شيئاً من القرآن فليأت به.

وكانوا يكتبون ذلك في المصحف والألواح والعُسُب وكان لا يقبل من أحدٍ شيئاً حتى يشهد شهيدان … [1].

 قال أبو شامة: وكان غرضهم ألاّ يكتب إلاّ من عين ما كُتب بين يدي النبي لا مجرّد الحفظ، قال ولذلك قال في آخر سورة التوبة: لم أجدها مع غيره، أي لم أجدها مكتوبة مع غيره، لأنه كان لا يكتفي بالحفظ دون الكتابة [2].

لقد ثبت أن القرآن كان مجموعاً زمن النبي ولنتحدّث الآن عن:

 

---

الذين جمعوا القرآن في زمن الرسول (ص)

 

1- علي بن أبي طالب أمير المؤمنين عن ابن كثير في فضائل القرآن [1].

2 - سعد بن عبيد بن النعمان بن عمرو بن زيد (رضي).

3 – أبو الدرداء عويمر بن زيد.

4 - معاذ بن جبل بن أوس.

5-أبو ذيد ثابت بن زيد بن النعمان.

6 - أُبي بن كعب بن قيس بن مالك بن امرىء القيس.

7 - عبيد بن معاوية.

8 - زيد بن ثابت بن الضحاك.

روى الطبراني وابن عساكر عن الشعبي أنه قال جمع القرآن على عهد رسول الله ستة من الأنصار: أُبي بن كعب، زيد بن ثابت، معاذ بن جبل، أبو الدرداء، سعد بن عبيد، أبو زيد، وكان مجمع بن جارية قد أخذه إلاّ سورتين أو ثلاث [2].

9 - أم ورقة بنت عبد الله بن الحارث استشهدت زمن عمر [3].

روى البخاري عن قتادة قال: سألت أنس بن مالك: من جمع القرآن على عهد رسول الله فقال: أربعة كلّهم من الأنصار: أُبي بن كعب، ومعاذ بن جبل، وزيد بن ثابت، وأبو زيد، قلت: من أبو زيد؟ قال - أنس - أحد عمومتي [1] ثم ذكر رواية أخرى ذكر فيها بدل أبي أبا الدرداء... قال السيوطي وفيه مخالفة لحديث قتادة من وجهين: أحدهما التصريح بصيغة الحصر في الأربعة، والآخر ذكر أبي الدرداء بدل أُبي بن كعب، وقد استنكر جماعة من الأئمة الحصر في الأربعة.

ثم قال المازريّ. لا يلزم من قول أنس - لم يجمعه غيرهم - أن يكون في الواقع ني نفس الأمر كذلك لأنّ التقدير أنّه لا يعلم أن سواهم جمعه، وإلاّ فكيف الإحاطة بذلك مع كثرة الصحابة وتفلرّقهم في البلاد؟ [2].

 

 وقال الشريف المرتضى:

 إن القرآن كان على عهد رسول الله مجموعاً مؤلّفاً على ما هو عليه الآن واستدلّ على ذلك بأن القرآن كان يدرس ويحفظ جميعه في ذلك الزمان حتى عيّن على جماعة من الصحابة في حفظهم له وأنه كان يعرض على النبي ويتلى عليه وأن جماعة من الصحابة مثل عبد الله بن مسعود وأُبي بن كعب وغيرهما ختموا القرآن على النبي عدّة ختمات وكل ذلك يدلّ بأدنى تأمُّل على أنه كان مجموعاً مرتباً غير مبتور ولا مبثوث.

ثم ذكر: أن من خالف في ذلك من الإمامية والحشوية لا يعتد بخلافهم فإن الخلاف في ذلك مضاف إلى قوم من أصحاب الحديث نقلوا أخباراً ضعيفة ضنّوا صحّتها لا يرجع بمثلها عن المعلوم المقطوع على صحّتها.لا يجرجع بمثلها عن المعلوم المقطوع على صحّته. تفسير الصافي - ملا محسن الكاشاني ط حجرية، المقدمة السادسة 1 / 35.

من المواضيع المهمة التي بحثها المؤرخون قديماً وحديثاً هي مسألة جمع القرآن، وحاول كل فريق أن ينسب فضيلة (الجمع) إلى أحد الصحابة الأربعة الذين تصدّوا لخلافة المسلمين، ولا يخلو البحث - عند هؤلاء - من المحاباة وإلصاق آلفضائل إلى هذا دون ذاك، وربّما كان الحب الأعمى والعشق اللامحدود هو المصدر في خلق جملة من الفضائل لبعض الرجال وغضّ الطرف عن كثير من سيئات أولئك، وصدق الشاعر لما قال:

وعين الرضا عن كل عيبٍ كليلةٌ ولكن عين السخط تبدي المساويا

فلو حكّمنا العقل والوجدان واتٌبعنا الطريق النزيه دون ميل الهوى أو اتباع بغير معروف لكان الواقع المنكشف اليوم غير ما سطّرته الأقلام..

مسألة جمع القرآن ترتبط بموضوع صيانته من التحريف والزيادة والنقيصة، وما تابع ذلك من تبديل وتغيير...

فالمشهور عن علماء الجمهور أنّ القرآن لم يجمع في زمن النبي [1] وإنّما جمعه أبو بكر بعد وفاة النبي وروايات تثبت هذه الفضيلة والمنقبة

لعمر بن الخطاب، فهو الذي،أمر بجمع القرآن وكان السبب ني ذلك أنه سأل عن آية من كتاب الله فقيل: كانت مع فلان فقتل يوم اليمامة، فقال: إنّا لله، وأمر بالقرآن فجمع، وكان أوّل من جمعه في المصحف [2] وهناك روايات أخرى غير ذلك...

أما سبب الجمع فقد ذكروا جملة منها ونحن نشير إلى بعضها:

ا - أن سبب الجمع ما ذكره المؤرخون لما استحر القتل في حرب اليمامة واستشهد من صحابة الرسول (450) صحابيّاً وجلّهم من القراء [3] أما شهداء المسلمين في تلك المعركة فكان عددهم زهاء الألف. أضف إلى هذا أن وقعة بئر معونة من قبل، والتي كانت في السنة الرابعة للهجرة قد استشهد فيها جماعة تقرب عدّتهم من سبعين رجلاً يقال لهم القرّاء. (تاريخ القرآن - الزنجاني ص 39).

2 - وقيل أن سبب الجمع هو فقدان آية طلبها عمر بن الخطاب فقيل له كانت مع فلان فقتل يوم اليمامة... [1] وهذه الرواية تشير إك نقصان القرآن.

3 -وقيل أن سبب الجمع هو ما شاهده حذيفة بن اليمان من اختلاف المسلمين في القراءة والرواية عن ابن الأثير إذ يذكر في حوادث سنة ثلاثين للهجرة أن حذيفة بن اليمان وسعيد بن العاص توجّها إلى غزو أذربيجان، فأقام سعيد حتى عاد حذيفة من بعض أسفاره ثم رجعا إلى المدينة، وفي الطريق قال حذيفة لسعيد بن العاص لقد رأيت في سفرتي هذه أمراً، لئن ترك الناسُ ليختلفنّ في القرآن، ثم لا يقومون عليه أبداً، قال: وما ذاك؟

قال رأيت أناساً من أهل حمص يزعمون أن قراءتهم خير من قراءة غيرهم وأنهم أخذوا القرآن عن المقداد، ورأيت أهل دمشق يقولون: إن قراءتهم خير من قراءة غيرهم، ورأيت أهل الكوفة يقولون مثل ذلك، وأنهم قرأوا على ابن مسعود، وأهل البصرة يقولون مثل ذلك وأنهم قرأوا على أبي موسى ويسمّون مصحفه (لباب القلوب).

فلّما وصلوا إلى الكوفة أخبر حذيفة الناس بذلك وحذّرهم مما يخاف، فوافقه أصحاب رسول الله وكثير من التابعين، وقال له أصحاب ابن مسعرد: ما تنكر؟ ألسنا نقرؤه على قراءة ابن مسعود؟ فغضب حذيفة ومن وافقه، وقالوا: إنّما انتم أعراب فاسكتوا فانكم على خطأ.

وقال حذيفة، والله إن عشت لآتين أمير المؤمنين - عثمان - ولأشيرنّ عليه أن يحول بين الناس وبين ذلك، فاغلظ له إبن مسعود، فغضب سعيد وقام، وتفرّق الناس، وغضب حذيفة وسار إلى عثمان فاخبره بالذي رأى، وقال: أنا النذير العريان فأدركوا الأمة، فجمع عثمان الصحابة وأخبرهم الخبر فاعظموه ورأوا جميعاً ما رأى حذيفة... [1].

هذه الرواية ناظرة إلى اختلاف قرّاء الأمصار وتحمّس الصحابي حذيفة إبن اليمان إلى تسوية هذا الاختلاف بين القرّاء [2].

على أن هناك روايات أخرى في احنتلاف القرّاء وردت بعضها عن حذيفة - وهي غير التي ذكرناها - كما ذكر بعضها في كتاب المصاحف نقتطف هذه الرواية عن يزيد بن معاوية قال إني لفي المسجد زمن الوليد بن عقبة في حلقة فيها حذيفة، قال: وليس إذ ذاك حَجَزة ولا جلاوزة إذ هتف هاتف: من كان يقرأ على قراءة عبد الله بن مسعود فليأت هذه الزاوية التي عند دار عبد الهه واختلفا في آية من سورة البقرة قرأ هذا: }وأتمّوا الحج والعمرة للبيت{، وقرأ هذا وأتمّوا الحج والعمرة لله فغضب حذيفة وأحمرّت عيناه... (المصا حف (1/11).

أقول واشتد الخلاف بين المسلمين في القراءة وربمّا كفّر بعضهم بعضاً وإن أبا داود السجستاني ذكر جملة من تلك الروايات فراجع.

 

4 - وإذا أردنا أن نتابع أسباب جمع القرآن من خلال الروايات التي سجّلتها كتب القرم نجد بعض ذلك يعود إلى المعلّمين الذين أخذوا على عاتقهم تعليم الأولاد. قال السجستاني لمّا كان في خلافة عثمان جعل المعلم يعلم قراءة الرجل والمعلم يعلم قراءة الرجل، فجعل الغلمان يلتقون فيختلفون حتى ارتفع ذلك إلى المعلّمين، قال أيوب: لا أعلمه إلاّ قال: حتى كفر بعضهم بقراءة بعض.. (المصاحف 1/ 21).

5 - ومن أممباب جمع القرآن - كما قيل - تكفير الناس بعضهم البعض الآخر من جرّاء الاختلاف في القراءة.

في كتاب المصاحف. أن ناساً كانوا بالعراق يسأل أحدهم عن الآية فإذا قرأها قال: فإني أكفر بهذه ففشا في الناس، واختلفوا في القرآن. وفي نص آخر: كان الرجال يقرأ حتى يقول الرجل لصاحبه كفرت بما تقول. (انظر المصاحف 23 - 25).

ثم رووا أن ذلك الاختلاف دفع عثمان بن عفان أن يقوم خطيباً بين المسلمين ليقول لهم إنكم تقولون قراءة أبي وقراءة عبد الله بن مسعود وقراءة فلان والله أنتم عندي تختلفون فيه فتلحنون فمن نأى عنّي في الأمصار أشدّ فيه اختلافاً وأشدّ لحناً، اجتمعوا يا أصحاب محمد واكتبوا للناس إماماً... هذه جملة من الدواعي والأسباب التي ذكرها علماء الجمهور.

6 - أما الذي عندنا وعلى أصح الروايات وأشهرها وأكثرها اعتباراً أن سبب جمع القرآن هو افتراق الأمّة عن الإمام علي وانصرافهم عنه ممّا دعا المقام أن يبادر الإمام إلى جمعه بعد وفاة الرسول مباشرة، علماً أن عمله ذاك جاء لوصية رسول الله لعلي وستأتي الرواية عن العياشي في تفسيره وروايات أخرى تثبت أن أوّل من جمع القرآن هو علي سنذكرها بعد قليل إن شاء الله.

من خلال ما ذكرناه يتّضح أن القرآن قد جمع في صدر الإسلام لكن اختلف المسلمون في الزمن الذي جمع فيه ويمكن تصوير الأمر حسب الروايات الواردة والتي سنصنّفها إلى:

 

أولاً: أنه جمع في زمن النبي وهذا ما ذكره ابن النديم، والبخاري بطرق متعددة سياتي ذكر بعضها.

ثانياً: أنه جمع في زمن أبي بكر.

ثالثاً: أنه جمع في زمن عمر بن الخطاب.

رابعاً: أنه جمع في زمن عثمان بن عفان.

خامساً: أنه جمع في زمن عبد الملك بن مروان.

سادساً: أنه جمع في زمن الحجاج بن يوسف الثقفي.

 

من المسلّم أن القسم الخامس والسادس لا يمكن تصوّرهما مطلقاً. والذي أشار إليهما المستشرق كازانوفا في كتابهzanova,Mohammad t la fin d mond . 127 أمّا الذين جمعوا القرآن فقد اختلف في عددهم كالاختلاف في زمن جمعه لكن الذي يطالعنا هو كالآتي:

1 - جمعه جملة من الصحابة في زمن الرسول كل منهم كتب لنفسه مصحفاً.

2 - جمعه علي بن أبي طالب.

3 - جمعه أبو بكر.

4 - جمعه زيد بن ثابت لوحده [1].

5 - جمعه زيد بمعونة عمر بن الخطاب.

6- جمعه عمر لفسه.

7 - جمعته لجنة بأمر عثمان.

8 - جمعه رجل من أهل العراق.

9 - جمعه سالم مولى حذيفة بن اليمان.

وسوف نتعرّض،إلى بعض الروايات التي أشارت إلى هذه الأسماء.

 

---

النبي يأمر بكتابة المصحف

 

 من السذاجة والتهكُّم إذا قلنا أن القرآن لم يجمع على عهد النبي وترك امره إلى المسلمين من بعده، وشأنه شأن الخلافة والامامة كما يّدعي فريق من المسلمين، أنها موكولة إلى شورى المسلمين أو ما يتبع ذلك من تفاصيل في اختيار الحاكم.

فالأدلّة النقلية والعقلية ترفض هذا وذاك، فبما أن الحكومة لازمة والحاكمية تاخذ شرعيّتها من المشرّع. وإن ترك الرعية بلا راعٍ أمر في غاية التفاهة والسخف، وهكذا شأن القرآن - الذي هو شريعة السماء وحجة الحاكم على المحكوم - لا يمكن لعاقل أن يتصور عدم جمعه أو ترتيبه.

وكيف نتصور ذلك وأن المسلمين قد اهتموا غاية الاهتمام بكتاب الله العزيز فأكبّوا عليه حفظاً وتعليماً واستنساخاً لآياته وسوره؟ وقد أوْلوه المسلمون عنايتهم الكبرى، بل أصبح همّهم الوحيد مدارستهم القرآن واستيعاب أوامره ونواهيه من خلال تدوين كل ما ينزل على النبي. روى السجستاني بإسناده عن أبي سعيد عن النبي قال:

لا تكتبوا عني شيئاً سوى القرآن فمن كتب عني شيئاً سوى القرآن فليمحُه. (المصاحف 4) وفي صحيح البخاري، باب من قال لم يترك النبي إلاّ ما بين الدفّتين [1].

وقال ابن كثير: حدّثنا قتيبة بن سعد، حدّثنا سفيان عن عبد العزيز بن رفيع، قال دخلت أنا وشدّاد بن معقل على ابن عباس، فقال له شداد بن معقل أترك النبي من شيء؟

قال: ماترك إلاّ مأبين الدفّتين. قال ودخلنا على محمد بن الحنفية، فسألناه فقال ما ترك إلاّ ما بين الدفّتين.

ثم يعقّب ابن كثير فيقول: ولهذا قال ابن عباس: وإنّما ترك ما بين الدفّتين يعني القرآن، والسنّة مفسّرة له ومبيّنة وموضحة أي تابعة له [1].

قال الرافعي: اتّفقوا: على أن من كتب القرآن، فأكمله وكان قرآنه أصلاً للقراءات المتأخرّة: علي بن أبي طالب وأُبي بن كعب وزيد بن ثابت وعبد الله بن مسعود [2].

وعن علي بن رباح قال: جمع القرآن على عهد رسول الله علي بن أبي طالب وأُبي بن كعب [3].

وروي عن الإمام علي أنه قال: ما كتبنا عن رسول الله إلاّ القرآن وما في هذه الصحيفة [4] انظر تاريخ واسط 102، وكنز العمال 7ا / 105، وتذكرة الحفاظ (1/ 12).

وعن عبد الله بن عمرو قال: جمعت القرآن، فقرات به كل ليلة،

فبلغ النبي فقال اقرأه في شهر [1] كنز العمال 2 / 208، الإتقان 1/ 72، مناهل العرفان 1/ 237 ومباحث علوم القرآن 120 وفتح الباري 9/ 47.

وقد سمى ابن حبيب الذين جمعوا القرآن على عهد النبي وهم: أبو الدرداء، زيد بن ثابت وأبو زيد، ثابت بن زيد، وأُبي، ومعاذ، وسعد بن عبيد [2] الاتقان 1/ 72، فتح الباري 1/ 9 4، عمدة القارئ 20/ 27.

وروى البخاري بسنده عن ثمامة عن أنس قال مات النبي ولم يجمع القرآن غير أربعة [3] أبو الدرداء، ومعاذ بن جبل، وزيد بن ثابت وأبو زيد، قال ونحن ورثناه (صحيح البخاري 6/ 103) بل هناك روايات عديدة من مصادر معتبرة، تؤكّد أن الذين جمعوه اكثر من أربعة. من ذلك ما خرّجه البيهقي وابن أبي داود عن الشعبي قال إنهم ستة هم: أُبي بن كعب، وزيد بن ثابت، ومعاذ ابن جبل وأبو الدرداء، وسعد بن عبيد، وأبو زيد ومجمع بن خارجة (تاريخ القرآن الزنجاني ص 25).وفي الإتقان، أخرج السيوطي عن أبي داود بسند حسن عن محمد ابن كعب القرطبي أن الجامعين خمسة، وذكر منهم عبادة بن الصامت وأبا أيوب الأنصاري [4].

 

وعلى هذا فنحصل أن من جملة الجامعين للقرآن في زمن النبي هم:

ا - أبو الدرداء

2 - معاذ بن جبل

3 - زيد بن ثابت

4- أبو زيد ثابت بن زيد بن النعمان

5 - أبي بن كعب بن قيس توفى بالمدينة سنة 22 هـ.

6- سعدبن عبيد.

7 - مجمع بن خارجة وقيل بن جارية.

8 - أبو أيوب الأنصاري.

 

9 - عبادة بن الصامت توفى سنة 34 هـ بالرملة.

وهناك عشرات الروايات التي خرّجها علماء الأمة قديماً تنص على أن القرآن جمعه فلان وفلان زمن النبي، كما عرفت بعضها عن البخاري وابن أبي داود والبيهقي والسيوطي ... الخ.

فلا أدري ما وجه تأويل البعض لتلك الروايات، حيث أدّعى البعض من مصنّفي الفريقين أن كلمة (جمعه) في الروايات المذكورة يراد بها (الحفظ).

ومن أين سلّمتم بذلك؟ ألِمعنى لغوي نادرٍ، وبالخصوص عند استعمال القدماء؟ ثم إذا أردتم به الحفظ، فذلك ممّا ينقض قولكم حيث ادّعيتم أن في بئر معونة التي وقعت في السنة الرابعة للهجرة قد استشهد من حفّاظ القرآن من صحابة الرسول أربعمائة قارئاً ثم ذكرتم أن سبعين حافظاً - قارئاً - للقرآن قد

استشهد في حرب اليمامة وهكذا لما استحر الحرب في هذا الموطن ومواطن أخرى، إذن كيف يصدق على قولكم أن الذين جمعوا بمعنى (حفظوا) هم أولئك الأربعة أو الخمسة أو الستة التي وردت أسماؤهم في الروايات المزبورة؟ فامّا أن نقول أن رواية بئر معونة وحرب اليمامة غير صحيحه، وهذا بعيدٌ جداً لما تظافرت فيها الروايات المعتبرة الصحيحة.

وأما أن نقول أن الجمع أو الجامعين التي وردت أسماؤهم في روايات البخاري وابن أبي داود والبيهقي وابن النديم والسيوطي إنّما أريد بها معنى الجمع الحقيقي أي تاليفه بصورة كاملة. لهذا نجزم أن الحفّاظ كانوا يُعدّون بالمئات زمن النبيّ ولو ادّعى البعض أن القرآن لم يجمع زمن النبي لاحتمال نزول الوحي واتّما بعد وفاته، فهذا الإدعاء مردود، وذلك أن ترتيب الآيات أو السور ليس بمانع من نزول الوحي، كما أن نزول آيات أُخر لا يعيق ذلك الترتيب، بل من السهولة جداً أن يوصل الجديد بما سبق طالما عرفنا أن الوحي كان مكتوباً على قطع متعددة من الأكتاف واللخاف والحرير والأقتاب وغير ذلك فما أيسر إلحاق الجديد بالسابق... إذا قُدِّرَ أن نزول الوحي كان مستمراً إلى ما قبل وفاة الرسول بلحظات فما المانع من أن يكون الذي تقدّم نزوله جمع ورتّب؟!

نعم يمكن تصوّر الأمر بهذا الشكل أنه كان في وسائل متعددة وألواح، مختلفة أي لم تكن صفحاته على نسقٍ واحدٍ أو من جنسٍ واحد... هذا التصوُّر نقبله، وقد جاءت روايات عديدة أن الإمام علي بن أبي طالب هو الذي تصدّى لهذا الأمر كما أُنيط به من قبل أن يكتب الوحي بيده وأن يحفظه بنفسه وأن الرسول دعا له بالحفظ والتسديد لذا حفظه وكتبه زمن النبي وسنذكر بعض الروايات في ذلك.